第一章 圖書的歷史與知識

圖書是記錄語言的，語言是用文字表達的。沒有文字就不可能有書。文字是怎樣起源的呢？在遠古時候，文字還沒有產生，人們只能依靠語言來表達思想，傳達消息。但是聲音不能傳得很遠，也不能保存和記錄下來。人們需要交流思想，需要積累和傳播知識。為了達到這個目的，就只有靠口傳記憶了，可是，時間長了，事情多了，就會忘記，就會記錯，那怎么辦呢？我們的祖先為了補救這個缺陷，曾經創造了許多幫助記憶的方法，其中最重要的是利用實物來喚起記憶，這就流行了“結繩記事”、“刻木記事”和“堆石記事”等等各種方法。

“結繩記事”，就是在繩子上打結，用結子的大小、多少和位置來表示不同的意義?，F在，這種記事方法在漢族中已絕跡了，可是在我國兄弟民族中，如云南的僳僳族、哈尼族，臺灣的高山族，都還有這種結繩記事的習慣。除了結繩，刻木記事也非常流行，就是在木頭上刻上許多不同的符號來表示不同的事物。

這種結繩和刻木是幫助回憶記事的符號，是書的前身，但還不算文字，如果要說“文字”，就是以后發展起來的“圖畫文字”。我們的祖先把從事生產勞動，與周圍環境有著密切關系的事物畫在他們所居住的洞穴壁上。在我國周口店山頂洞以及法國、西班牙的深山古洞中，都發現和留存著舊石器時代人所繪的畫，這些畫畫得很逼真，使人一見就知道是什么意思。后來，就慢慢地只用幾根線條來組成一個大概形似的輪廓，把原來復雜細致精確的圖畫，簡化為一定形式的圖案符號，使人們看到這個符號，就能知道代表的是什么事物，這么一來，這些簡化的原始文字符號就和語言有了意象關系。以后就逐漸地用它來代替語言表達思想，進而交流經驗、傳播知識，這樣，便出現了原始的圖畫文字。

這種圖畫文字，起初是很不統一的。有繁有簡，后來就有人進行整理、統一、簡化，也使書寫方便了。當時，整理創造文字的人很多，這里要說的就是傳說的倉頡造字。我國古代曾有這樣的記載，說倉頡長有四只眼睛，非常聰明，生下來就會字。他上觀日月星辰，下看山川鳥獸，倉頡就根據它們的形象，創造出文字來。但是話又說回來，歷史上是否真有倉頡這個人呢，這就很難說了，這都是根據傳說和古書的記載流傳下來的。不過，說它長有四只眼睛，文字是他一人創造，這是不符合事實的。因為文字是勞動人民經過長期的社會生活共同創造的，倉頡只不過對文字進行搜集和整理罷了。

關于我國圖書的產生，還有一個近似于神話的傳說，即“河圖洛書”中國最早的古籍《尚書》中也有同樣的說法。有人進一步解釋說：“伏羲統治夫下時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據這種“圖”和“書”畫成八封，就是后來《周易》的來源。

我們今天所見到的《河圖》、《洛書》，是由一系列的神秘符號所組成的數字方陣。它們是經過周、秦、漢幾代儒生方士們之手加工后的形態，其原始面貌已無法知曉了。有人認為它是古代游牧民族所畫的立體的天象圖（《內蒙古師范學院學報》一九八九年第六期）；還有人認為它是由自然界的天然痕跡——龜甲發展而成的抽象符號，是中國第一部圖書（《大學圖書館通訊》一九八八年第四期），并認為《河圖》與《洛書》在中華文明史上曾起到了重要的啟蒙作用。華夏文化的源泉也可以說就是“河洛文化”，而《河圖》《洛書》）則是河洛文化的初基。它所建立的辯證思維的模式，對后世的思想、哲學、文學和科學都有重要的影響。孔子曾說過：“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫）

傳說和神話并不是歷史，但它是歷史的產物，在一定程度上反映了歷史。為此我們可以得到這樣一些啟示：在文字發明以前，就先有了圖畫和一些簡單的符號作為傳播信息的工具。我國文明的最早發生之地是在黃河、洛水一帶的中原地區。

有了文字，就有了創造書籍的基本條件。當然并非從有文字開始就有了書籍。人們最初利用文字，不過是用來彌補生活勞動中語言的不足，促進思想感情的交流和信息的傳遞，借以喚起共同的行動。當人們開始有意識地將文字刻寫在各式各樣的材料上，借以記錄經驗，闡述思想，并使之傳播久遠的時候，書籍便開始出現了。

我國書籍最早出現于何時，現在很難作出校準確的結論。我們至今尚未發現夏朝的文字和文獻實物，根據其它文獻判斷分析，很可能就是在夏這一歷史時期即公元前二十一世紀至十六世紀，完成了由文字到文獻典籍這一歷史性的轉變。其論據有七條：

（1）《史記》和《竹書紀年》都載有夏代帝王的世系表，盡管兩者不盡相同，但大同小異。這說明兩者是以同一份原始文獻記錄為依據的。而且，在殷墟甲骨文發現后，王國維據卜辭中殷商的先公先王世系考證出《史記》中的《三代世表》是“信史”，因為夏代諸王與商先王剛好是同時代的人，都在距今四千年左右。

（2）我國現存最早的史書《尚書多士》中有這樣一段話：“唯殷先人；有冊有典，殷革夏命”。這是武王滅商后，周公對殷商貴族的訓話，大意是：你們殷的先人，在推翻夏朝時，已有典籍，記載了這段史實。

（3）殷墟甲骨文是較為系統成熟的文字、其數量、規模及完備程度說明它已經不是早期原始文字，一定是經過了若干年的發展。特別是一九八三年又在西安西郊的一個原始社會遺址，發掘出一批更早的甲骨文，時間是四千五百至五千年前。這批甲骨文字體細若蚊足，字形清晰，剛勁有力，結構嚴謹，更新了人們的傳統觀念。據考證，這批早期甲骨文比殷墟甲骨早一千二百年，比夏朝還要早五百年以上。

（4）夏代，人們為了發展農業生產，總結并掌握了一定的天文歷法知識，以十二個月為一年，有大小月之分，大月三十天，小月二十九天，還懂得了十九年置七個閏年。夏代的歷法稱“夏歷”和“夏小正”，夏歷以寅月為歲首。春秋時，孔子曾主張“行夏之時”（《論語·衛靈公》）。

（5）在《竹書紀年》和《世本》等古書中，有“夏發七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星隕如雨”等記載，這也是世界上關于地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻記錄的旁證。

（6）《呂氏春秋·先識覽》載：“夏太史令終古出其圖法而泣之——乃出奔如商”。該書寫成之后。曾公布于咸陽城門，聲稱能增刪一字者，賞予干金?？梢娺@段史料的來源大會毫無根據。

（7）《國語·晉語》載：晉文公時，陽人猶“有夏商之嗣典……樊仲之官守焉”?！秶Z》亦是一部嚴肅的史書。上述諸條雖為旁證，但足以說明夏代有典籍并非無稽之說。