1.立志貴專一

——《王陽明全集·語錄一·薛侃錄》

今譯：一個人立志，最可貴的是能夠專一。

中華文化的精髓在哪里？

答案是兩個字：尚一！

中華文化中成功的秘訣在哪里？

答案還是兩個字：專一！

中國歷代經典和圣賢對“一”都是情有獨鐘?！渡袝ご笥碇儭吩疲骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?！边@十六個字，被認為是中華心法的原生咒語。《陰符經》則云：“絕利一源，用師十倍?！?

老子特別推崇一，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?？鬃右舱f：“吾道一以貫之。”孫子在談到殺敵制勝的法寶時，則說：“并敵一向，千里殺將?！?

立志為什么要專一？陽明先生以樹打比喻，對黃誠甫、梁日孚等學生說：“一棵樹，在它剛剛生長不久時，往往會長出很多繁余的枝條，這個時候，你如果不能把這些繁枝剪掉，這棵樹是長不高的；反之，如果我們在它初生時就注意及時把多余的枝條修剪掉，并著重培植它的根本，則這棵樹必能夠長得粗壯而高大?！?

立志如何才能做到專一？

陽明先生教導學生要注意三點：

其一，要“隨才”立志。即根據自己的天賦、特長和興趣等去設定追求的目標。如一個對色彩辨別力強的人，可以立下當“畫家”的志向；一個對歌舞有特別興趣的人，可以立下當“音樂家”的志向；一個對陰陽平衡、五行相生相克規律極有體悟，且具有慈悲心腸的人，可以立下當“名醫”的志向；等等。如此，才能收到事半功倍的效果。

其二，要“隨勢”立志。即根據時代發展的大環境、大趨勢去設定自己的志向追求。古人講，“只有時勢造英雄，沒有英雄造時勢”，就包含了這個意思。比如，如果不是明朝當時的社會治安狀況到了糟糕透頂的地步，如果不是當時的江西、福建、廣東、湖南邊界匪患到了極為嚴重的地步，陽明先生又如何能有機會排兵布陣，實現自己青年時立下的“若個書生萬戶侯”的志向？不然極有可能是英雄無用武之地。又比如，在明代中后期人心喪亂、物欲橫流，儒學的活水已經被理學禁錮得陳腐不堪的年代，陽明先生和他的學生高舉起“良知”教的大旗，就如同在沉沉暗夜里點燃了一個火炬，讓天下人的心中感受到了光明和溫暖；就如同在一潭死水里引進了一股清泉，讓天下人的心中感受到了甘甜和新鮮！

其三，要“隨遇”立志。這個遇，主要包含兩層意思。一是際遇的意思。就像一塊楠木，如果遇上了一個能工巧匠，它就會變成一件珍稀的工藝品；如果遇上的是一個不識貨的農夫，它很可能就會成為糞坑上的一塊踏板。同樣，一個學醫的青年，如果遇上扁鵲、華佗那樣的神醫，他很可能成為一代名醫；如果遇上的是一個江湖郎中，他很可能會變成一個下三流的游醫。再者像陽明先生，如果不是遇上兵部尚書王瓊那樣的伯樂，他一個從來沒有帶過兵、打過仗的文臣，又如何能得到承擔四省剿匪重任的機會呢？

二是境遇的意思。人生在世，有順境也會有逆境。順時可能在九天之上，逆時可能在九地之下。當此之時，該如何對待呢？陽明先生教導說：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”一個人的心志，就像樹的種子，不管風把它吹到哪里，不管是肥沃的田土，還是貧瘠的山巖，你都要有一顆“勿助勿忘”的心，只管去澆水、只管去施肥，只管在培根上下功夫，自然而然，它就會滋長起來，生意盎然。

世間萬物的發展，是受多種客觀環境條件的影響和制約的。在這種“多”的誘惑、動搖乃至打擊下，要守住一個“一”，是很不容易的。所謂“弱水三千，我只取一瓢飲”；繁花萬朵，我只摘一朵賣；美女成群，我只鐘情于一人。如此這般，沒有高遠的情懷，沒有堅定的意志，沒有頑強的定力，都是不可能做到的！

2.舉業不患妨功，惟患奪志

——《王陽明全集·文錄一·與辰中諸生》

今譯：參加科舉考試求得功名，進入仕途，并不會妨礙修習圣賢之學，惟一可怕的是，在官場混得久了，被迫改變自己的志向。

這世上，最美的假設是什么？

假設每一個官員都以圣賢的標準要求自己！

到那時，這個世界將一定是一個最風清氣正、最繁榮昌盛、最和諧安寧、最幸福美滿的世界。

這種假設，為什么難以變成現實呢？主要原因有二：一是要讓圣賢之學與科舉之業相得益彰，難度太大，確實難以達到；二是從宋代起，二者被分割對立起來了。

這種對立的狀況，用岡田武彥先生的形容是：“宋代之前，儒生認為參加科舉考試是自己的使命，將科舉之業視作自己的第一要務。宋代之后，部分儒生將修習圣人之學當作自己的第一要務，而認為科舉之業是次要的。”

陽明先生又是如何糾正這種偏執觀念的呢？

首先，他在1508年寫的《重刊文章軌范序》中大喝了一聲：從隋唐以來，朝廷都是通過科舉考試選拔官員。一個讀書士子雖然具備圣賢之學的修養，又有“致君堯舜上”的志向，但如果通不過科舉考試，那就最終不可能實踐自己的理想于天下。

其次，在1509年寫的《與辰中諸生書》中，陽明先生又一次強調：“舉業不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應對，便是精義入神也?！边@里的灑掃，便是古人講的日常家務勞動教育；應對，便是待人接物的處世教育。圣人之學并不是一味的“高大上”，能夠懂得并實踐日常勞動和待人接物的基本常識，便算是得到了圣人之學的精華要義。

后來，他又在1518年給家鄉名人邦英、邦正兄弟的兩封書信中，再一次闡述了圣學與舉業的關系：“求祿仕而不工舉業，卻是不盡人事而徒責天命，無是理矣?！薄暗芰⒅緢远?，隨事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨圣賢之學?！薄叭恢^舉業與圣人之學相戾者，非也。”

正是在這一思想的支撐下，陽明先生雖然于1493年、1496年兩次參加會試失敗，但都沒有放棄，終于在1499年的會試中，一舉成功；后參加皇帝主持的殿試，被賜予二甲進士出身第七人。這為后來的建功立業打下了一個良好的基礎。

3.君子惟患學業之不修，科第遲速，所不論也

——《王陽明全集·文錄一·寄諸用明》

今譯：君子惟一擔心的，就是自己的圣賢之學修習不到位，至于中舉的先后、升遷的快慢，都是不值得過分擔心的。

陽明先生的這一聲感嘆，發自其寫給小舅子諸用明的一封信中。那個時候，他剛剛從江西廬陵縣令調回到京城的吏部工作。

那幾年，陽明先生的仕途升遷狀況究竟如何呢？

1511年正月，陽明先生被提拔為吏部驗封清吏司主事，正六品，主要負責官吏封爵和誥敕草擬工作。

1511年10月，被提拔為吏部文選清吏司員外郎，從五品，主要負責文官的選拔工作。

1512年3月，被提拔為吏部考功清吏司郎中，正五品，主要負責官員政績考核工作。

1512年12月，被提拔為南京太仆寺少卿，正四品。

短短兩年時間，連升五級，這個紀錄，不僅在正德一朝少見，就是在整個大明王朝，也是十分罕見的。在如此“春風得意馬蹄疾”的情況下，陽明先生發出的這一聲感嘆，究竟是真是假呢？

如果是假的，那無疑就是飽漢子不知餓漢子饑，故意裝“高大上”。

如果是真的，那無疑就是他的志向已經不在官場，他的心已經超越了官場，他已經發自內心地把光大圣賢之學、做一個千古圣人作為自己人生的最高目標！

歷史就是這樣的幽默！往往在你最想有所作為的時候，它偏偏不給你任何機遇；往往在你已無意于做任何事的時候，機遇偏偏主動地向你投懷送抱。

為什么陽明先生在這個時候，對這種投懷送抱缺乏興趣、缺乏熱情了呢？

這其中最主要的原因就是，他確實已經實現了理想的超越。自從龍場悟道之后，自從在北京大興隆寺同黃綰（黃宗賢）、湛甘泉（湛若水）訂立了“三人終身共學之盟”以后，陽明先生便把光大圣學作為自己人生的第一目標和第一使命了。至于官場的升遷，只能是屈居其后了。

而這種目標位置的倒換，主要是源于兩點：

其一，他確實已經看透?？赐噶苏禄实鄣哪且活w心。在那一顆心里，除了他自己的權位，除了他自己的享受，除了他自己的私欲，除了他自己的淫邪，已經別無他物。在這種情況下，自己過去那種借君行道、造福天下蒼生的宏愿，根本不可能實現了。

其二，他確實已經看破?？雌屏苏麄€朝局的奧秘所在。除了鉤心斗角，除了爾虞我詐，除了拉幫結派，除了燈紅酒綠，整個朝廷、整個官場還有多少正氣、多少良知呢？還有幾人在想著國家的安危、人民的苦樂呢？尤其是想起自己在正德五年（1510）三月至十一月在廬陵當縣令的那一段日子，真是讓人揪心扯肺撕肝！

那一年，廬陵縣經歷了一場大災，先是旱災，接著是瘟疫，后來又是火災，真正到了民不聊生的地步?？删褪窃谶@種痛苦到了極點的情況下，朝廷不但沒有減免廬陵縣的苛捐雜稅，反而比往年增加了三倍。

面對如此不顧百姓死活的朝廷，陽明先生的心真是冰冷極了，也憤怒極了。

于是，他冒天下之大不韙，擅自宣布了一個決定：全部免除朝廷濫征的一萬多兩捐稅！

于是，他毅然地承擔起了“抗命罷捐”的責任，在給吉安知府的報告中赫然宣告：“俯念時勢之難為，特賜寬容，悉與蠲免，其有遲違等罪，止坐本職一人，即行罷歸田里，以為不職之戒，中心所甘，死且不朽?！比绱藶槊裾埫挠職?，在當時的官場，恐怕是絕無僅有。

于是，他不再寄希望于皇帝，不再寄希望于朝廷，而是把全部的希望寄托于自己，寄托于與自己志同道合的同志！他堅信，良知之學一定會共明于天下，到那時，用天下人之共同良知一定能驅除天下之共同邪惡！

4.夫志猶種也，學問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也

——《王陽明全集·文錄四·贈郭善甫歸省序》

今譯：志向好比種子，需要通過博學、審問、慎思、明辨、篤行等扎實功夫來成就，這就好比農民種田，只有通過深耕細作、及時鋤草、及時施肥、及時灌溉，才能在秋天獲取好的收成。

從1512年至1516年，對陽明先生來說，是神仙一般逍遙的時期。這五年，他的職務雖不斷升遷，工作卻越來越悠閑，先是到滁州養馬，還有點活干；而后又到南京鴻臚寺任少卿，基本上就靠自己找活干了。

陽明先生給自己找了什么活干呢？講授圣人之學！

怎么個講法呢？

方法有二：一是口頭講，就是把學生們聚到一起，由他主講，而后大家討論。二是書面講，就是通過寫信、寫序兩種方式進行。其中，寫信是以回答學生的疑問為主，寫序是以臨別贈言為主。

那是1515年的秋天，一個叫郭善甫的人在向陽明先生修習一年的圣人之學后，準備回家。臨行前，對陽明先生說：“我很幸運聽了您的立志學說，也知道該怎么去做了。今日離別之際，能不能請先生再送幾句話，讓我作為座右銘，以便天天對照鼓勵自己！”

陽明先生略加思索，說：“君子修習圣人之學，就好像農民種田，既要有好的種子，又要深耕細作，及時鋤草，及時殺害蟲，及時灌溉施肥，如此日出而作、日落而息，勤勞不怠，才能有希望在秋天獲得好的收成。志向好比種子，需要通過博學、審問、慎思、明辨、篤行等扎實功夫來成就，這就好比農民種田，只有通過深耕細作、及時鋤草、及時施肥、及時灌溉，才能在秋天獲取好的收成。一個人，志向立得不端正，就好像是播下了稗草的種子，其后果可想而知；志向端正了，而踐行修煉的功夫卻跟不上，就好像莊稼未成熟一樣，結果比播下壞的種子更壞！一直以來，每當看到你們在挑選種子時，我最擔憂的是選了雜草野稗的種子；每當看到你們在辛勤耕作時，我又擔心你們不能堅持，半途而廢。農民種田，能夠做到春種秋收，得春華秋實，是因為他抓住了時機。君子立定志向，以實現理想，也需要抓住時機?。≈鞠螂m然立定了，時機卻錯過了，這就好像種子雖然選好了，卻沒有及時播下去一樣，不是更可怕嗎？這幾年，跟隨我一起探討圣人之學的人很多，我講得也多，但都沒有超出‘立志’的范疇。希望你回去以后，以農民為榜樣，以‘良知’為種子，勤鋤‘私心’之稗草，勤殺‘邪欲’之害蟲，勤施‘正道’之肥料，勤澆‘天理’之肥水，好好地耕耘自己的心田吧！”

5.君子之學，無時無處而不以立志為事

——《王陽明全集·文錄四·示弟立志說》

今譯：君子追求圣人之學，沒有在哪個時刻哪個地方不是把“立志”作為頭等大事。

陽明先生一生，最看重的是立志，平時給學生、朋友念叨得最多的也是立志。他于1515年應弟弟王守文之請寫的《立志說》，堪稱一篇立志的專論。

在這篇論說里，他彰明的第一個問題，就是立志的重要性。他認為：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成”，“夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也”，“后世大患，尤在無志。故今以立志為說，中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已”。

在這篇論說里，陽明先生闡明的第二個問題，就是怎樣立志。他認為，立志最重要的是專。專到什么程度呢？“正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結，而不復知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。”

在這篇論說里，陽明先生闡明的第三個問題，就是立志是克制私欲的有力武器。人的私欲究竟有哪些表現？陽明先生將之歸納為八種：一是怠，即懈??；二是忽，即疏忽；三是躁，即急躁；四是妒，即嫉妒；五是忿，即憤怒；六是貪，即貪婪；七是傲，即驕傲；八是吝，即吝嗇。如何防止這些私欲的萌發？陽明先生傳授給守文等人的一個法寶，即立志。他說：“故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退。……或怠心生，責此志，即不??；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲……?！睘榇?，陽明先生反復教導，君子追求圣人之學的過程，“無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地”。有了這種隨時隨地對自己進行磨礪的立志功夫，要擋住私欲的萌發，那就是太輕松了，“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也”。

6.為人臣者，上有益于國，下有益于民，雖死亦甘為之

——《王陽明全集·別錄九·再批追征錢糧呈》

今譯：為大臣者，須有大心志。對上，只要是有益于國家的事，對下，只要是有益于人民的事，即便犧牲自我也心甘情愿。

這句話出自陽明先生在擔任江西巡撫期間發布的《再批追征錢糧呈》。

這句話，也是陽明先生為官情懷的光輝體現。

陽明先生身處仕途，有兩個突出特點：一方面，他對做官的升遷看得極淡，一生向朝廷打辭職報告就有十幾次；一方面，他對做官的責任和使命看得極重，從來都是“盡心職業，勿因事變之難，有灰愛民之志”。

以常識而論，公文是最蒼白枯燥的。但陽明先生于正德十四年連發的《批追征錢糧呈》《再批追征錢糧呈》《批南昌府追征錢糧呈》，內容卻是最豐富，感情也是最真摯的。

其一，飽含了大赤誠。面對江西百姓遭受的天災（水、旱災）和人禍（戰亂），陽明先生無絲毫之隱瞞，而是反復向朝廷陳述：“看得江西一省，重遭大患，民困已極?！?

其二，飽含了大悲憫。面對朝廷反復無常的政策，面對戶部下達的一會兒免征一會兒又催繳的前后矛盾的指令，陽明先生既痛苦，又憤怒，更傷心?！澳繐糌毭裰部喽荒芫?，坐視征求之患迫而不能止，徒切痛楚之懷，曾無拯援之術，傷心慘目，汗背赧顏。”

其三，飽含了大胸襟。陽明先生一生論事，都是秉持中庸之道，叩其兩端，從不走極端。就是在這種極為矛盾困難的情況下，他仍不忘告誡自己的屬下要兩面看問題。一要站在朝廷職能部門的立場，體諒“國計之憂”，財政空乏，追征錢糧是“勢不得已”；二要站在江西官員的立場，“目擊民痍，不能不以撫恤為重”。

其四，飽含了大智慧。面對不征則朝廷困難、急征則百姓艱難的危局，陽明先生要求江西各府縣官員“斟酌調停，事在善處”，“務使窮民不致重傷，而國用終亦無損”。

具體的策略是：量力而行，分步實施?；蛘呦日魇招录Z，把舊糧任務減半征收；或者，將征糧任務分作幾成，讓老百姓逐漸交納。

其五，飽含了大擔當。無論任務能否完成，陽明先生都反復申明強調：“此皆本院之罪，其亦將誰歸咎”，“除本院身為巡撫，不能為國為民，自行住俸（停發俸祿）待罪外……其各該官員，本非其罪，不必住俸，革去冠帶（免職）”。如此擔當，古往今來，又有幾個封疆大吏能夠做到呢？

7.能下人，是有志；能容人，是大器

——《王陽明全集·外集二·示憲兒》

今譯：能夠以謙虛之心對待別人，是有志向、志氣的表現；能夠以寬容之心對待別人，是有大器量、大格局的表現。

自1488年七月，陽明先生在江西南昌與諸氏結婚后，或許是由于聚少離多的緣故，或許是由于身體健康的原因，一直到1515年，27年時間里，兩人都未能生下一兒半女。這種情況下，不光陽明先生夫婦著急，老父親王華更是著急。于是1515年，父親王華做主，將陽明先生堂弟王守信的8歲兒子過繼給了他，以確保香火得續。

對這個過繼的兒子，陽明先生很是疼愛，非常重視對他的教育問題。1516年九月他被朝廷任命為都察院左僉都御史、巡撫南、贛、汀、漳等處。臨上任之前，他針對兒童的天性特點，模仿《三字經》的樣式，特地為兒子寫了一篇教育銘，也就是《王陽明全集》中收錄的《示憲兒》。全文如下：

幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄！

盡管時間已經過去了五百多年，但這篇教育銘文，至今讀來仍朗朗上口，淺顯易懂。更重要的是，他為我們今天的人提供了兒童教育三條最重要的規律參考：

其一，教育孩子一定要先從“心”上下功夫，從引導做人開始。孩子的心原本就是一塊肥沃而純潔的土地，可謂是種什么長什么。你在他的心中播下“惡”的種子，他就會朝著壞的方向成長；你給他的心中播下“善”的種子，他就會朝著好的方向成長。

其二，教育孩子一定要從日常生活抓起。特別要注意培養好的言行習慣。如不說謊話，不爭強好勝，不暴飲暴食，不過分沉溺于游戲打鬧，說話要和氣，對父母兄弟要友愛，等等。

其三，教育孩子一定要培養他的“自治”能力。勝人者有力，自勝者強。如何才能把自己的孩子培養成一個強者，陽明先生告訴你，就要在“謙下”和“寬容”二字上下功夫。通過培養其謙虛的心態，以涵養其大志；通過培養其寬容的心態，以擴大其格局和器局。

8.須憐絕學經千載，莫負男兒過一生

——《王陽明全集·外集二·月夜二首》

今譯：千百年來流傳的圣學，是最值得珍惜的；能夠將之發揚光大，也不辜負男兒一生的光陰了。

詩言志。

這兩句詩，就體現了陽明先生一生的志向追求！

陽明先生30年宦海生涯，基本上是兩種狀態：一是有事時“成雄”，以為國為民做實際工作為主，但時間很短，前前后后加起來不過10年左右。二是無事時“成圣”，以教育學生、傳播圣學為主，且時間很長，前前后后加起來有20多年。

自1521年秋退隱歸田后，陽明先生又開啟了一段悠閑自得的“神仙”日子。至于閑適到什么程度，有他自己寫的詩為證。如“百戰歸來白發新，青山從此作閑人?！薄耙挥昵餂鋈胍剐拢剡吂略卤毒??！薄吧街斜M有閑風月，何日扁舟更越溪？”“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情?！钡鹊?。

在這段悠閑的歲月里，陽明先生的思想和思悟卻一刻也沒有閑著，特別是作為圣學使者、良知教主，他對自己創建的以“良知”為核心的心學，做了系統的歸納和提煉，以期更通俗、更簡易、更容易讓人理解和信奉。如《詠良知四首示諸生》。

第一首：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！边@是告訴人們，每個人都具備圣人的基因，每個人的心中都有一個“孔子”，每個人的心中都有良知之根。

第二首：“問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。”這是告訴人們，追求圣人之學，最好的捷徑就是從“良知”入手。圣人之道其實并不難，平坦得如大路一般。

第三首：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@是告訴人們，良知之學，不假外求。萬變不離其心！只要把良知作為心中的定盤針，不管遇到多少名、利、權、色的誘惑，都能守住本心。

第四首：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”這是告訴人們，良知的最大特點，是無聲無味，無影無形，卻又無處不在。遺憾的是，很多人不明白這一點，守著金碗討飯吃。把自己最大的精神財富“良知”拋掉了，卻又像乞丐一樣捧著飯缽到處去乞求。

又如在《答人問良知二首》中，第一首：“良知即是獨知時，此知之外更無知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰？”這是告訴人們，良知是獨一無二的，這世上每個人都有良知，可又有幾個人能知道自己的良知，守住自己的良知？

第二首：“知得良知卻是誰？自家痛癢自家知。若將痛癢從人問，痛癢何須更問為？”這是告訴人們，想問題、辦事情，是不是循良知而動，你自己一定知道，無須他人提醒。這就好像你身上有一處癢，究竟癢到何種程度，你自己一定知曉。故致良知，關鍵在“誠”字，最怕的是自欺欺人。

9.志不立，天下無可成之事

——《王陽明全集·續編一·教條示龍場諸生》

今譯：志向不立，天下沒有可以成就的事業。

自1508年春天到龍場后，陽明先生很快就將這一“絕境”變成了“神仙之境”，不僅與當地的群眾打成了一片，成為魚水關系；而且還吸引了本地及周邊地區的一大批青年粉絲，一起游山玩水，一起飲酒彈琴，一起吟詩作對，一起放歌縱舞，一起靜坐修身，一起研討圣人之學，正所謂“講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀”。

隨著會集到龍岡書院的青年學子越來越多，陽明先生便自然而然地擔起院長的責任。既為書院，便得有學規，可究竟以什么作為學規呢？思來想去，陽明先生提煉出了八個字，即“立志、勤學、改過、責善”。

在“立志”篇中，陽明先生首先就來了一聲棒喝：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”這一論斷，實質上是將立志的重要性推到了無以復加的程度。在他看來，志向對于一個人的重要性，就像舵對于船的重要性一樣，就像馬嚼子對于騎馬之人的重要性一樣。一個無志之人，就像一艘在汪洋大海里的無舵之船，隨風漂蕩，隨波沉浮，最終靠不了岸，最終會遭于傾覆。

反之，一個人如果立定了志向呢？那就是“立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣”！

從這個意義上說，陽明心學，首先就是一門立志之學。而陽明先生的一生呢？其實就是做了兩件事：一是督責自己立志，二是引導他人立志。

10.夫志士仁人皆心有定主，而不惑于私者也

——《王陽明佚文輯考編年·弘治五年鄉試卷〈論語〉》

今譯：所謂志士仁人，都是心力強大，能定得住，能做到我心有主，而不被私欲所遮蔽、侵蝕、動搖的人。

明朝是科舉制度的鼎盛期。其對科舉的重視程度之高、組織之嚴密，都超過了以往。

明朝的鄉試屬于地方考試，每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉闈。陽明先生1492年參加的這次鄉試，正好是壬子年。

鄉試的題目都是“四書五經”的文句，考生只能依照題義闡述其中的義理。

1492年的浙江鄉試，題目為三道，即志士仁人一節，出自《論語》；《詩》云“鳶飛戾天”一節，出自《中庸》；“子噲不得與人燕”一句，出自《孟子》。

陽明先生對“志士仁人”的深度認識，就出自他在這次鄉試中的第一道題的答卷。盡管明朝對“八股文”的寫法有明確要求，考卷行文措辭要用古人語氣，也就是所謂的代圣人立言，容不得有多少發揮，但還是有些優秀考生，能夠在代圣人立言中體現出自己的獨立思考。

何謂志士？陽明先生認為：“夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑?！边@里所謂的“天下之大閑”，就是天下的行為準則的意思。

何謂仁人？陽明先生認為：“所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節?！边@里所謂的“天下之大節”，就是天下的綱紀、節操的意思。

志士、仁人有什么特點呢？陽明先生認為，這兩種人，都能做到遇變不驚、臨危不亂，面對利害得失而不改變其志向和氣節，即便是生死考驗也難以改變其初心。

陽明先生在21歲時寫下的這一認識，是僅僅停留在考卷上，還是真正的入腦入心，做到知行合一了呢？

這一點，從陽明先生對待流言蜚語的態度便可以印證。

所謂名滿天下，謗亦隨之。平定寧王叛亂，陽明先生可謂是救了大明王朝一條命，立下了蓋世奇功；但也正是這一奇功，讓他遭受了無數官員的嫉妒和紅眼，各種流言、毀謗、非議、謾罵和責難，就像漫天飛雪，冰冷冷、寒徹骨，打落到了他的心上。

面對這種情狀，面對學生們擔憂的神情，陽明先生絲毫不為所動，而是笑著問學生：“你們知道這其中的原因嗎？”

有的學生說，是因為先生立下了曠世奇功，招來了天下的嫉恨。也有的學生說，是因為先生心學的影響越來越大，引來了朱熹門徒的反抗。還有的學生說，是因為先生文治武功都太出類拔萃，讓那些無能的庸庸之輩自愧不如，由愧生忌，由忌生恨。

陽明先生聽了，淡然一笑，說：“你們的話都有道理，但還是沒有說到根上。最根本的原因是，在沒有完全做到良知與言行統一之前，我對人對事還有些‘老好人’的痕跡。可自從我完全地信奉良知以后，心情越發愉快，頭腦越發清醒，凡事但憑良知指引，根本不在乎別人怎么看、怎么說了。由此，也養成了一個古代‘狂者’的胸襟。何為狂者呢？就是一心一意立志做圣人的人，就是屈原大夫講的‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的人?！?

11.世俗之榮辱，決非君子之所為欣戚也

——《王陽明佚文輯考編年·與謝士潔書》

今譯：世俗之人所謂的榮耀和屈辱，絕不能影響和左右一個真正君子的情緒，其歡欣之心與悲戚之情絕不可能受其影響或控制。

陽明心學乃強者煉心之學！

世間真正的強者，究竟是個什么樣子呢？

陽明先生為你提供的參考答案就是榮辱不足以動其心的人。

世俗所謂的榮耀有哪些呢？升大官，發大財，蓋豪華房子，坐豪華車子，娶漂亮媳婦，享有大的名聲，贏得耀眼的光環……

世俗所謂的屈辱又有哪些呢？有高尚的品德，卻得不到尊崇，甚至被人恥笑；有深遠的情懷，卻得不到認可，甚至被人唾棄；有卓越的才能，卻得不到重用，甚至被人排擠；有非凡的功績，卻得不到獎賞，甚至遭人詆毀；有滿腹的學問，卻得不到揮灑，甚至被無情地埋沒……

君子所謂的歡欣又是什么呢？就小我而言，包括：知識之豐富，品格之完善，能力之提高，情懷之拓展，信念之堅定，意志之強大，心力之鍛造……就大我而言，包括：國家之強大，民族之興旺，人民之幸福，社會之太平，人心之化育，環境之凈美，科技之發達，經濟之繁榮……

君子所謂的悲戚又是什么呢？就自身而言，包括：學問未增長，眼界未開闊，修養未加強，心志未堅定，操守未守住，良知未發用……就家國而言，包括：社會道德日見滑坡、人心喪亂；國家經濟日見蕭條、民生凋蔽；民族文化日見沉淪、靈魂丟失；內政外交日見困窘、舉步維艱……

通過以上分析，我們可以明白：世俗之所謂榮辱，就是在“個人得失”之中打圈圈；而君子之所謂欣戚，就是在“家國情懷”之中打造升華。

這一點，從陽明先生在平定寧王叛亂后，不惜忤逆圣心，想方設法阻止正德皇帝南下到江西就可以印證。

當時的情勢，對絕大多數官員來說，可能是以“歡欣”為主。自己剛剛立下蓋世奇功，正德皇帝知道得不多，現在皇帝居然親自南下了，這簡直是千載難逢的討好機會，牢牢抓住還來不及，哪里可能拒絕呢？至于迎接皇帝、侍奉皇帝及其身邊工作人員、軍隊所花的費用，財政掏吧，百姓出唄，說不定自己還能借此巧立些收費名目，以中飽私囊呢。如此既能討好皇帝、加官晉爵，又能大發橫財之事，求之不得?。∵@種無限“歡欣”就是完全建立在“小我”得失之上的，就是完全建立在世俗功利之上的。

與之相反，陽明先生的“悲戚”又從何而來呢？在得知正德皇帝要親自南下后，陽明先生首先想到的，不是自己有了討好親近皇帝的機會，而是剛剛經歷大戰之后的江西，財政已困難到了極點，百姓生活已困難到了極點，再拿出大把的銀子來供皇帝及其身邊工作人員揮霍，來供養那一支如狼似虎般貪婪的京軍，無疑就是把百姓往死里逼呀！每念及此，陽明先生便憂急如焚；每念及此，他便下定決心，要千方百計阻止皇帝到江西。不管皇帝如何不高興，不管皇帝的寵臣如何憤怨乃至放射暗箭，他都是無所畏懼、無所計較了！

12.夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也

——《王陽明全集·文錄四·示弟立志說》

今譯：一個人立定了做圣賢的志向，就像是一身精氣有了統帥，生命本體有了神明，樹木成長有了根本，淙淙流水有了源泉。

功可強立，名可強成。

一個人的強大，是心的強大！

一個國家的強大，還是心的強大！

一個民族的強大，仍是心的強大！

一人、一國、一民族，如何才能擁有一份強大的心力？

陽明先生于1515年在南京寫的《示弟立志說》中，開出了一個“強心劑”，就是“立志”！他對弟弟守文說：“夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。”在他看來，一個無志之人，就像一棵無根之樹，水澆得再多，肥施得再多，也是長不成的。為此，他一再告誡：“君子之學，無時無處而不以立志為事?！?

一個人如何才能立定堅實的志向，無論遭遇多少風雨、多少挫敗、多少誘惑而不動搖呢？

陽明先生開出了“八味”治心之方：

第一味，是防止生“怠心”。怠者，懈怠也。就是要防止一日曝、十日寒；防止三天打魚，兩天曬網；防止憑借一時的激情立志，激情過后則拋得干干凈凈。

第二味，是防止生“忽心”。忽者，疏忽也。就是要防止用大網撈小魚，結果呢，把自己的一條條小過錯全然忽略了。陽明先生常常把人心比作一面鏡子，而一些“小節”問題、小過錯等，就像是落在鏡子上的灰塵，你如果有了疏忽之心，今天落一點灰塵認為不重要，明天積一點灰塵認為沒關系，時間稍久點，這面鏡子就會污垢堆積，混濁不堪了。

第三味，是防止生“躁心”。躁者，急躁也。天下事，誰不希望一蹴而就？天下事，又有幾件事能夠一蹴而就？盡管“圣人之道，坦如大路”，但陽明先生還是一再告誡世人，要求賢逐圣，必須要有打“持久戰”的心理準備，因為良知與私欲斗爭，就像貓與老鼠的斗爭一樣，是拉鋸式的，是長期的，是反復的，有時甚至是激烈的！

第四味，是防止生“妒心”。妒者，嫉妒也。人世間，最難醫治的頑癥是“紅眼病”。這一點，陽明先生有著深刻的體會。作為一個立志成圣的人，作為一個善良的人，作為一個寬宏的人，作為一個視人猶己、視國猶家的人，陽明先生從不會去算計私利，更不會算計別人。但他的一生，卻又屢遭別人的誹謗、暗算、攻擊。這其中最主要的原因，就是別人在嫉妒他，因妒而成怒，因怨而生毒。就拿在明史上享受較高評價的楊廷和、費宏、楊一清來說吧，他們也因為嫉妒陽明先生的功勞，而直接或間接地算度和阻擋陽明先生，由此可見，人之妒心是如何可怕！是如何難治！

第五味，是防止生“忿心”。忿者，怒恨也。恨是一種毒藥，不僅會傷害人的身體，也會妨害事業的發展。世間多少事，都因“沖冠怒”而功敗垂成。陽明先生領兵打仗，之所以能以少勝多，以弱勝強，其中最重要的心訣就是“此心不動”，而在戰場上要做到此心不動，最關鍵的就是要去“忿心”，時刻保持冷靜，時刻保持鎮定。相反，對敵人，則想方設法地“怒而撓之”，激發其怒火，焚燒其理智。

第六味，是防止生“吝心”。吝者，吝嗇也，貪而不絕者也。圣人以天地萬物為一體，擴大公無我之仁。這對一個吝嗇的人來說，對一個斤斤計較于個人私利的人來說，又如何能做得到呢？在陽明先生看來，要成雄成圣，首先就是要有一種人生大格局，關鍵就是要有一種奉獻精神，而一個吝嗇之人，又如何會舍得奉獻呢？

第七味，是防止生“貪心”。貪者，貪婪也。貪是萬惡之源。君子與小人的最大區別，就是在對待聲、色、貨、利的問題上，君子能夠有“止心”，而小人則起的是“貪心”。孟子和陽明先生講的“不動心”功夫，最主要的還是強調不起“貪心”，即面對名譽榮耀，不起貪心；面對金珠寶玉，不起貪心；面對沉魚落雁之美色，不起貪心；面對顯赫一時之權勢，不起貪心……

第八味，是防止生“傲心”。傲者，驕傲也。陽明先生認為，人生大病在一傲字。要去此病，必須常服“謙”藥。陽明心學，以《周易》作為其哲學的基石；陽明先生一生，則把《周易》作為人生的指南。尤其是在1506年冬天，在錦衣衛的詔獄里，陽明先生通過研讀《周易》，終于悟透了“謙卦”的內涵，對自己赤裸裸攻擊權奸劉瑾的方式做了反思；而到了龍場以后，又通過研讀《周易》，沖破了生死關口的考驗，一洗公子傲氣，放下貴族公子的架子，與當地群眾打成一片，很快便體悟到了魚水之樂，結下了魚水之情。更重要的，是為陽明心學之花找到根植的沃土！

在陽明先生看來，一個人若能把上述“八心”克制住，掃滌盡，則其良知自然大放光明，其圣人之志自然堅如磐石。故他不斷強調：“終身學問之功，只是立得志而已！”