觀宗寺諦閑大師說

德明、圣性、圣心筆記　勝觀演述

諸善知識：人身難得，佛法難聞。既得人身又聞佛法，先須秉正一心，至誠恭敬。何以故？此出世之妙法，非世間之文字故。且此部文字，又與諸部不同，乃十方諸佛返妄歸真之要術，歷代祖師明心見性之秘典。非經，非律，非論。然約義而談，即賅三藏。蓋此一部，始終皆談止觀，止觀即是定學，即經部攝。一部之中，重重釋辨，疑網盡除，即是慧學，即論部攝。若就止、觀二字分言之，則止即定學，觀即慧學。而修此止觀，必依止大乘自性清凈心，自性清凈，即是戒體。文中息妄歸真，攀緣永寂等語，即是戒學，即律部攝也。須知佛佛相傳，祖祖相授，即傳授此法門。所謂出生死無別路，入涅槃惟此門。明得此一法門，隨用何功，頭頭是道。若或未然，難免誤入歧途。然則此一法會，其關系之重要可知矣。諦聽諦聽。善思惟之。

將講此文，先須分科判。大科分二：一總釋名題，二別解文義。釋題又分為二：一法題，二人題。“大乘止觀法門”為法題。“南岳思大禪師”為人題。

大凡講經，一家有一家之家法，一師有一師之師承。此部乃我臺宗祖師所示，老僧又為臺宗子孫，自應秉承家法，先開五重玄義。謂：一釋名，二顯體，三明宗，四論用，五判教相。而釋此五重，又有通有別。七番共解謂之通，為一切經所通有故。具見《法華玄義》，茲不復出。五章各釋謂之別，約當部而別釋故。今就此大乘止觀法門五重別釋，即分五科。

（甲）初，總釋名題。分二。（乙）一，法題。二，人題。初又分五。（丙）一，釋名，二，顯體，三，明宗，四，論用，五，判教相。今初。

大乘止觀法門

凡一切經所立之名，不出七種。謂：一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。此部乃單法為名，無喻無人。我靈峰大師釋此法題，立八重能所，所謂八雙十六只義，極關緊要。八雙者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能簡所簡、能成所成、能詮所詮、能解所解是也。今依次說之。于第一重能所，特為詳說，余七重亦各說其要略，學人可檢《止觀釋要》切究之。

第一重。“大乘”二字為能起，“止觀法門”為所起。起者，生起也。止觀法門，誰能生起？惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心，本書中名為自性清凈心。其義甚博，須分二科釋之。先分釋，次合釋。分釋者，先大后乘。大者何？絕對無外之義。吾人現前一念介爾之心，絕諸對待，無內無外。所謂無前后，無方隅，豎窮三際，橫絕十方，具足體、相、用三大。三大者，隨緣不變，體即真如，是為體大。全妄即真之心體，具足過恒河沙稱性功德，在凡不減，在圣不增，是為相大。即此一念心性之體相，不變隨緣，能出生十法界因果，達此十界因果，緣生無性，便能翻染成凈，是為用大。一心具此三大，故稱為大也。言大者，絕待無外，是真大，非對小說大之妄大也。原無先后，是本大，非先小后大之偽大也。又此體、相、用三大，非一非三，即三即一。體外無別相用，體絕待也，如濕性之外，無別水波。相外無別體用，相絕待也，如水外無別波與濕性。用外無別體相，用絕待也，如波外無別濕性與水。此現前一念之心，具此三絕待之義，以絕待故，假名為大耳。各人聞此法門，須將一切念頭放下，向自己本性上體會。果能一念不生，方領悟得大字之義，方為不負己靈也。切要切要。

乘者，車也。約喻為名，運載為義。現前一念之心，隨緣不變，全妄即真，法爾能運載吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永無休息，故以乘喻之。乘義可分為三：所謂理乘、隨乘、得乘是也。體大即理乘，亙古亙今、常不變故。相大即隨乘，不脫不離、恒相應故。用大即得乘，如輪王七寶、自在成就故。又約性德以明，則體、相、用三大，總名理乘，無二體故。照性成修、約修時以明三大，則總名隨乘，順法性故。從因克果、約果時以明三大，則總名得乘，極自在故。性修因果，唯是一心，故取喻車乘，名之為乘也。分釋竟。

合釋者，因心性有染凈迷悟，故有十法界之差別不同。試以人法界說，起見思惑，造十惡業，運入三惡道，是為跛驢壞乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禪定，能運載至三善道，名為人天乘。若知三界火宅無一可樂，修出世戒定慧，了脫生死，是聲聞乘。能運載至小涅槃城，《法華經》喻為羊車。了達十二因緣無性，當體即空，永息惑業苦輪，是緣覺乘。能運載至中涅槃城，經中喻為鹿車。具大悲心，發四宏誓，自利利他，同出苦輪，是名菩薩乘。便能運載至于大涅槃城，經中喻為牛車。如了達一念心性，體即真如，隨順不生不滅之體，由名字入觀行，而相似，而分證，而究竟，直運載而至于佛地，是名佛乘。經中喻為大白牛車。此書“大乘”二字，即是大白牛車，非門外三車也。合釋竟。

惟此大乘能起止觀者，何也？因此心性本來寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙觀也。雖諸眾生但有性德，未有修德，迨苦極思本，修行止觀法門，乃能返妄歸真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。止者，了惑業苦本無自性，有即非有，諸妄永寂。觀者，惑業苦三非有而有，洞明緣起。法者，所謂三千性相，百界千如。門者，所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。

第二重。止觀為能依，大乘為所依。“能依”二字，即指吾人第六意識，因此識最為明利，能知名義而修止觀故。大乘為所依者，以大乘即指自性清凈心，此心本具常寂常照妙理故。修止觀者，必以此心性為所依也。

第三重。止觀法門為能通，大乘自性清凈心為所通。通者，達也，能通達彼岸故。蓋必修此止觀法門，乃能達于自性清凈無上極果也。

第四重。大乘止觀為能由，法門為所由。由者，從也，謂惟此大乘止觀，能入圓教圓行圓理之法門。又修止能入空門，修觀能入有門，修止觀不二，能入雙亦雙非之中道門。

第五重。大乘為能簡，止觀法門為所簡。簡者，簡別也，因止觀法門，有小、大、漸、頓、不定種種差別，今曰“大乘”者，簡非余門故。且如止有體真止、方便隨緣止、息二邊分別止，觀有從假入空觀、從空出假觀、中道第一義觀。雖體真止伏見思，入空觀破見思，然獨善其身，非大乘也。若隨緣止，出假觀，雖能自度度人，然不能直入佛地。亦須簡之，息二邊分別止、中道第一義觀，此可稱為大乘矣。然亦有次第歷別、及一心圓頓之不同。歷別者，先空后假。以此二為方便，乃入中道。是為歷別而修，不高不廣，亦非真大乘。乃牛車、非大白牛車也。惟先悟自性清凈心而后起修，則即動而靜，即昏而明，極圓極頓，方可稱為大白牛車。今此大乘止觀法門，即大白牛車也。故其余止觀，均在被簡之列。

第六重。止觀為能成，大乘為所成。此之止觀，能令凡夫成圣，菩薩成佛，故曰能成。所成者，謂大乘自性清凈心，吾人最先所修者修此，最后所證者亦即證此。蓋此心因賅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。

第七重。全題六字為能詮，六字所顯之義為所詮。詮者，顯也。如“大”字詮體、相、用三義，“乘”字詮理、隨、得三義，“止”字詮返妄歸真義，“觀”字詮即理成事即體起用義，“法”字詮軌持自性義，“門”字詮就路還家義是也。

第八重。第六識為能解，名句文身為所解。蓋八識中惟第六識最為明利，一切見聞覺知，皆用意識分別，故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。一字曰名，多字曰句，多句曰文。如“大”字“乘”字各別言之，即為名；“大乘”二字合舉，即為句。名詮自性，句詮差別。必積名以成句，乃能詮顯差別之義也。若總題六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之義。如集二名以上成句，為名身。集二句以上成文，為句身。集二文以上成章，則為文身。夫聞、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上來五重玄義中第一釋名已竟。

（丙）次，顯體。

顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。何謂須顯體？夫名者，假名也，為旁，為賓，為體上之能詮。體者，實體也，為正，為主，為名下之所詮。由此假名，當識妙體。故于釋名之后，必須顯其實體。如以指指月，即當因指見月，不可認指為月。指者，假名也。月者，實體也。若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體，如捉蛇尾，反遭其螫。古德云：看經聽經，一一要銷歸自己。即此意也。

正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清凈心是也。此心人人本具，個個不無，且不獨為當部之體。三藏十二分教，一一皆以此現前一念之心性為體也。如《楞嚴經》云：“諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。”即是此義。

略引證者，問：云何知自性清凈心為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。如當部一明止觀依止中云：“謂依止于一心，以修止觀。”又云：“此心即是自性清凈心。”又云：“以此心是一切法根本故。”二明止觀境界中云：“一者有垢凈心，以為真實性。二者無垢凈心，以為真實性。”有垢凈心，即是眾生之體實，事染之本性。無垢凈心，即是諸佛之體性，凈德之本實。所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊；就體談真，本無無染有染之異，即是平等實性大總法門。故言真實性，其義彰彰明矣。

何謂通異名？此自性清凈心，異名甚多，可會而通之。如當部出眾名中，即列有七種。他如有垢凈心、無垢凈心，皆一體之異名也。若三藏中異名，尤多不勝舉。華嚴之一真法界，楞嚴之妙凈明心及常住真心性凈明體，維摩詰之真性解脫，大集之染凈融通，寶積之根塵泯合，般若之摩訶衍，凈土之自性惟心，法華跡門之諸法實相，本門之非如非異，涅槃之三德秘藏等等，皆即自性清凈心也。上來五重玄義中第二顯體已竟。

（丙）三，明宗。

此科分二節明之：先須明宗，次正明宗。何謂須明宗？顯體者，顯于性也。明宗者，明于修也。宗者，歸趣之義，乃修行之歸宿，會體之樞機。若不修宗，何能會體耶？且宗有因果，體非因果，宗之與體，不可混而為一也。夫吾人因體起修，因修而得受用其體。是雖全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之與體，雖不可說二，亦不可說一。所以顯體之后，須明宗也。

正明宗者，“止觀”二字，即當部之妙宗也。問：前云宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行，依自性清凈心為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。進而粗煩惱先落，入相似位，所謂“四住雖先落，六塵未盡空”也。由此再進，豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。但復本來性，更無一法新。是由分證達到究竟地位。自始至終，從因克果，因賅果海，果澈因源，因果不二。是故但以止觀即攝因果以為宗也。向后止觀體狀門中，約染濁清凈兩種三性以修止觀，故得佛心我心平等一如。此正修宗之法門，學者當從此門中學。何以故？明宗方能得體，自度度他故。五重玄義中第三明宗已竟。

（丙）四，論用。

此科先簡宗用，次正論用。蓋宗與用又有別，宗者修德，用者功能也。且宗復有宗宗，有用宗。用亦有宗用，有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有斷伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法華之斷疑生信，凈土之離苦得樂是也。若言于宗，但明因果，不言斷伏。若言于用，但言斷疑生信，不言慈悲。此宗用之別也。然則本部之用為何？則以除障得益為其大用焉。除障者，障有三，所謂煩惱、業、報。煩惱又三，見思、塵沙、無明。業又三，有漏、無漏、漏無漏二邊。報又二，分段生死、變易生死。得益者，益有三，所謂般若、解脫、法身。般若為除煩惱障而得，解脫為除業障而得，法身為除報障而得。吾人不得無上菩提，即為三障所障。三障除而益得矣。此當部之妙用也。初心人熏修止觀，能了諸法本空，無有真實，則迷事無明先落。迷事無明，癡障也。癡障既除，貪瞋自薄，雖有罪垢，不為業系。設受痛苦，解苦無苦，即是除障。無塵智用，隨心行故，即為得益。此初心人依分別性修行止觀，除障得益之相也。上來五重玄義中第四論用已竟。

（丙）五，判教相。

此中先述綱要，后判本書。教者，我佛所說之言教也。判者，分別同異也。如來一代時教，智者大師以通別五時兩種四教而判攝之。兩種者，一謂頓、漸、秘密、不定之化儀四教，二謂藏、通、別、圓之化法四教。必用兩種四教者，實具妙義。蓋非化法不能攝，非化儀不能判也。別五時者，一《華嚴》時，喻如乳；二《阿含》時，喻如酪；三《方等》時，喻如生酥；四《般若》時，喻如熟酥；五《法華》《涅槃》合為一時，喻如醍醐。通五時者，如來說法，原無定時。結集時，有文通者，有義通者，按類收經，未可定拘年限。詳見《教觀綱宗》等書，恐繁不述。然則當部判屬何教乎？于化法為圓教。何以故？靈峰云“無上醍醐為教相”故。如《法華》味屬醍醐，為純圓之教是也。于化儀為頓教。何以故？依此法門，可以一生取辦故。如當部云“令未聞者，尋之取悟”是也。上來五重玄義中第五判教已竟。

卷第一

此卷目也。古時經書，不用方冊，制成卷軸，故曰卷。此書原共兩卷，因太厚故，分作四卷。第一者，卷首也。余可例知，后不復及。以上釋法題竟。

（乙）二，人題。

南岳思大禪師

南岳思大師，為智者大師受業之師。生平靈應多多，未能殫述，略說其概。南岳者，山名，為思大師歸隱之處。舉其處稱之者，避其名也。印度多連人父母之名稱之以為尊，如舍利弗是也。我土則反以為褻。必避名舉處以示敬，如天臺、清涼是也。師俗姓李，諱慧思。元魏南豫州武津人也（今河南上蔡縣東）。稱為思大禪師者，陳帝所封之號也。出世于梁，涅槃于陳。六七歲時，夢一梵僧勸令出家，頓發信心。求得《法華經》，晝夜讀誦，雖遇疾病，而讀如故。又夢普賢乘六牙白象，來摩其頂。頂上隆起，遂成肉髻。昔所未識之文字，自然領解。十五出家，受具足戒。復夢梵僧二十四人為加羯磨，圓滿戒法。又夢阿彌陀、彌勒佛為之說法。隨彌勒、同勝友俱會龍華。年二十，讀《妙勝定經》，好樂禪定。往依慧文大師，得受觀心之法。勇猛精進，常坐不臥，三七日得輕安。更復精進，遂動八觸，發根本禪。因見三生行道之跡。某歲夏竟（佛制僧律，常以四月半至七月半，結夏安居。期滿，解制，是為夏竟。歲歲如此，故以一夏為一歲），慨無所獲，生大慚愧。放身倚壁，背尚未至壁間，豁然開悟。法華三昧，大乘法門，一念明達。無師智，自然智，一切現前。從此專弘大乘，講《大般若經》最多。時有人以毒藥害之，師一心念般若波羅蜜，毒即為消。智者廿三歲時，往親近之。師曰：“善哉佛子！我與爾昔在靈山，同聽《法華》。宿緣所追，今復來矣。”遂令專誦《法華》。一日誦至《藥王品》“是真精進”句，恍見靈山法會未散。師證之曰：“此法華三昧前方便也。非爾莫證，非我莫識。”因令代講《般若》。至“一心具萬行”，忽有所疑。師曰：“吾昔于夏中，一念頓證諸法現前。此是《法華》圓頓妙旨。我既親證，汝不必疑。”智者問：“師所證是十地耶？”師曰：“吾本望入銅輪。（圓十住位。此位即可分身作佛。）以領徒早，損己益他，但居鐵輪耳。（圓教十信。即六根清凈位。）”古之作大法師者，如是如是，何可及哉！陳大建九年六月，端坐唱佛來迎，合掌而逝。時六十三歲。

曲授心要

（行者若欲修之，當于下止觀體狀文中學。若有所疑不決，然后遍讀，當有斷疑之處也。又此所明，悉依經論。其中多有經文論偈，不得不凈御之，恐招無敬之罪。）

此四字后人所加。一以表大師之悲深，一以生世人之敬仰。要者有三：一心要，二境要，三法門要。心即自性清凈心。修止觀者，必以此心為所依止，故曰要也。此處亦兼第六識心言。修止觀者，必藉識心為能依止，故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分別、依他、真實三自性是也，是為境要。法門即大乘止觀法門。諸佛背塵合覺，歷祖明心見性，皆由此門，豈不要乎？今但舉心要者，舉一以賅余也。曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可，故不曰直說而曰曲授。本文廣分別止觀門中，作五番建立，即大師委曲傳授之悲心也。凡夫業障深重，直指本性，領悟者稀。今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。此下尚有小字數行，亦宜加意。經文者，佛說。論偈者，祖師所說也。末二句尤應注意。嘗見世人卷握經書，或挾之腋下，或反置背后，是皆不敬之甚者。須知閱誦經書，必須雙手捧承，不然招罪不小。諸君勉之。以上釋人題竟。

自此以下，入本文矣。將欲釋文，必先分科，即七番共解之標章是也。凡講經看經，必須標章，方能有條不紊，得其綱要。極不可忽。本文分三大科。第一科，略標大綱。文只一幅許，即三番問答是也。此為序分。本書無通序，只有別序。別序者，發起序也。第二科，廣作分別。其中又分五科，直至第四卷之第十二頁止。此為正宗分。第三科，歷事指點。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略標大綱者，綱綱紀也。綱不提則目不張。其文不多，故曰略標也。

（甲）二，別解文義。分三大科。（乙）初，略標大綱（即序分）。二，廣作分別（即正宗分）。三，歷事指點（即流通分）。初又分三。（丙）初，泛標正法。次，標宗大乘。三，標示止觀。初又二。（丁）初，問。次，答。今初。

有人問沙門曰：夫稟性斯質，托修異焉。但匠有殊彫，故器成不一。吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。故以策修，冀聞正法爾。

“有人問”者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。沙門，梵語。此云勤息。勤修眾善，息滅眾惡也。以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。然自古相承，此二字久為出家人之專稱矣。故師即以自承。善有多多，如有漏善、無漏善、二邊善等。惡亦多多，根本不外貪瞋癡。就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋癡。不然，非沙門也。即在圣位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清凈心，乃吾人現前一念之心性是。質者體質，即是五陰色身。稟，稟受。斯，此也。凡有此身，皆稟此性。不稟此性，便非生物。托，依托。修，進修。異者，十法界之差別。稟性斯質，本是一而不異，所謂性相近也。托修異焉，乃致異而不一，所謂習相遠也。蓋因迷悟之心，托染凈之緣，起逆順之修，成十界之異，可不懼哉！匠，師匠。彫即雕字，雕鑿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕鑿之高低不一，故成器之精粗美惡，亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者傳授于人，自非有過人之資，即隨所傳習者，而成種種差別。如遇惡友，即牽入三惡道。遇善人，即導歸三善道。學出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見及外道邪師，求其不入歧途，難矣。或遇自了漢，即今證果，亦不過成一自了漢。能遇大道心人，勸令發大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。更能遇凈土家，教令念佛，回向往生，則一生取辦，徑登不退，尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知識，真堪慶幸。不可當面錯過也。大德二字，褒贊之詞，所謂名稱遠聞、道尊德備是也。洞者，洞達。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不變，萬劫常新，故曰究竟。鑒者，明澈。宗者，修德。不滯淺近，是為深玄，所謂發深心也。不局小境，是為寬廓，所謂發大心也。此洞于二句，即是顯其大德之詞。末二句之意若曰：因慕大師性、修二德，所以策勵修行，希冀得聞正法爾。佛所說法，如經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法。今問者未有專指，泛云正法。故科目謂之泛標。

（丁）二，答。

沙門曰：余雖幼染緇風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也。

染，習也。青黑色為緇。出家人衣緇，在家人衣白。師幼即出俗，故曰幼染緇風。道者，無上菩提妙道，即指佛法言。少餐，猶云淺嘗。難改者，謙言習氣未除。無沾者，用功如掘井，未及于泉，無所沾溉，故曰無沾。若謂余雖幼年出家，淺嘗法味，但以下劣愚魯，習氣尚在，以致行道未證妙理，何能沾溉及人？蓋一以示謙退，一以觀來機。因問者泛云正法，以下愚故，不能懸鑒他心。莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接云“辱子之問，莫知何說”也。

（丙）次，標宗大乘。

大乘是體，即吾人一念之心性。今不曰標題，而曰標宗者，體之與宗，本一而二、二而一者也。全性起修，則不二而二。全修在性，則二而不二。然此番問答，皆是說修。如曰：“大乘行法，謹即奉持。”又曰：“要藉行成其德。”皆修也，故以標宗目之。前科是泛標正法，茲乃確指大乘。小乘戒、定、慧三學，各別而修，不能圓融。大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。法法融通，舉一即三，而三而一。此大乘小乘之別也。

分二。（丁）初，問。次，答。今初。

外人曰：唯然大德。愿無憚勞，為說大乘行法。謹即奉持，不敢遺忘。

外人，即前第一番請法之人。然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。今彼請問大乘行法，乃是由外向內之人，故稱外人。并非貶其為旁門外道。須知外字普賅凡圣，若其未悟三諦融通妙理，則心游理外，雖證阿羅漢辟支佛圣果，亦名外人。雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即別教十住十行十向菩薩，亦外人也。何以故？因其先空次假后中，次第歷別而修，不了圓融妙理故。蓋凡心有內外者，皆名外人。是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三諦圓融，此名字位內人也。依此起行，觀行位內人也。從修而悟，相似位內人也。如諸大菩薩，如理親證，乃分證位內人。佛為究竟位內人。此內外之分也。唯然者，敬諾之詞。大德者，褒贊之稱。說大乘行法，甚不易易，故曰愿無憚勞。既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃愿得大乘之法門而實行耳。末二句，至誠之極。謹字，即表顯其至誠。即者，聞斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可見此人便是菩薩心腸，大乘根器。不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。

（丁）次，答。

沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上之心，樂聞大乘行法，汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德。但行法萬差，入道非一。今且依經論，為子略說大乘止觀二門。依此法故，速能成汝之所愿也。

善哉佛子，贊嘆之詞。先用善哉二字以慰其心。能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。下數句，正明佛子之義。無上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心稱為無上。試觀世人，莫不但求自利而不利他，發此大心，實為甚難。此人乃能發心擔荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔眾生之苦，故曰無上。發菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。樂者，歡喜也。樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。二乘者，羅漢、辟支是。二乘人于菩薩法，無好樂心。故能發大心，即超二乘。即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以發此因心，即超二乘。夫但能發心，并未進修，即已超過，況聞即行之？則超過二乘多多矣。勝心，即無上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三諦之理。未修成，謂之理，即俗諦、真諦、中諦是也。已修成，謂之德，即俗諦成解脫德、即真諦成般若德、即中諦成法身德是也。愿如海，必須行如山，方能成就其愿，故言必仗修行以成其德。萬差者，方便有多門也。行門既有萬差，故入道非止一途。有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。每教有四門，四教即十六門。引而伸之，其數無量，故曰萬差非一。必依經論者，示其言不越軌，所謂“佛祖言說，皆是一鼻孔出氣”是也。略者，要略也。略說者，大乘行門，具有萬差，今則惟說止觀，故曰略。所以惟說止觀者，以此法門能生一切法、攝一切門故。又大乘止觀法門，經論廣備，今則說其綱要，故曰略。又廣作分別，尚在后文，此處但略開示名義耳，故曰略也。依此修習，不離當念可以成德，故曰速能成汝之愿。如大師于一夏中，即修成六根清凈位次，即是速能成愿榜樣。

（丙）三，標示止觀。又二。（丁）初，問。次，答。今初。

外人曰：善哉愿說。充滿我意，亦使余人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。

善哉愿說，歡喜踴躍之詞。展轉，有橫、豎二義。由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也。師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。若能展轉相傳，則利益大矣。佛法，乃佛之心燈。聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕。燈絕則不能展轉利益矣。今之愿展轉利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。（校上來原本卷一竟。）