祭祀是統(tǒng)治者合法性獲得的根本手段之一，這一點(diǎn)，不少典籍都有明確的表示。傳說(shuō)中，堯、舜、禹都是以禪讓的方式實(shí)現(xiàn)政權(quán)交替的。孟子的弟子萬(wàn)章就這個(gè)問(wèn)題問(wèn)孟子，“堯以天下與舜”，有這回事嗎？孟子則作了否定的回答，指出天子不能以天下與人，只有天才能給人天下。那么，天如何把天下授給舜呢？天是不是要諄諄教誨？萬(wàn)章問(wèn)。孟子回答說(shuō)：“否；天不言，以行與事示之而已矣。”“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”那么，什么是“天受之”、“民受之”呢？孟子回答說(shuō)：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。”這里，孟子強(qiáng)調(diào)主祭而百神受之，正是與百姓受之相并列的合法性的一個(gè)來(lái)源。

對(duì)于政權(quán)的合法性的神性來(lái)源，董仲舒也有論述。什么是“天子”？董仲舒說(shuō)：“故王者有不易者、有再而復(fù)者、有三而復(fù)者、有四而復(fù)者、有五而復(fù)者、有九而復(fù)者，明此通天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者，稱(chēng)皇帝，天佑而子之，號(hào)稱(chēng)天子。”這里，董仲舒強(qiáng)調(diào)天子明達(dá)天地、山川的道理，德與天地相等，說(shuō)明了山川在天子之為天子中的作用。

2．畏神意：祭河的第一個(gè)理由

《尚書(shū)·堯典》提出“禋于六宗，望于山川，遍于群神”。禋是一種祭祀活動(dòng)，依照《說(shuō)文解字》的解釋是“潔祀也。一說(shuō)精意以享為禋”。其具體做法是先燒柴升煙，再把犧牲、玉帛加諸其上，因煙氣上達(dá)以致精誠(chéng)。關(guān)于六宗，鄭玄的注釋是北星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師；古文《尚書(shū)》認(rèn)為，六宗為天宗三、地宗三。天宗為日、月、星辰，地宗為岱山、河、海。“日、月為陰、陽(yáng)宗，北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗”。可見(jiàn)，六宗的祭祀體系包含了一切水，黃河為河流或流動(dòng)的水的代表，海為所有湖泊即靜止的水的代表。《禮記》中也有天子祭山川的記載。東漢馬融說(shuō)：“古者享帝與享親并重。享帝則知天地萬(wàn)物皆我一體，《春秋》所以治人物而推及山川草木昆蟲(chóng)也。享親則知吾形體所自來(lái)，圣人所以敬祖親親，由一身而推及九族、百姓、萬(wàn)國(guó)也。”這里，馬融把祭祀上帝和祭祀祖先同等看待，認(rèn)為祭祀可以把統(tǒng)治者或者圣人與上帝、山川聯(lián)系起來(lái)。《禮記》有一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為行政是君主的藏身之所，君主行政必須“本于天，觳以降命。命降于社之謂觳地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度，此圣人所以藏身之固也”。“殽以降命”是說(shuō)效天之陰陽(yáng)，使萬(wàn)物各得其所；效法地使尊卑有序，效法祖廟以行仁義，效法山川而興作制度。在這里，土地山川不僅是土地山川，也包含了天命神意，是神意的展示場(chǎng)所。祭祀河流是溝通神、川、我（統(tǒng)治者）的措施；只有溝通了神意，政權(quán)才能獲得其合法性。所以，山川本身不只是祭祀山川的活動(dòng)，都成為政治生活的一個(gè)重要部分。天地萬(wàn)物都如此，山川不過(guò)是其中最為顯著的現(xiàn)象。《國(guó)語(yǔ)》記載，孔子曾經(jīng)說(shuō)：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者．其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者。”不管這話是不是孔子所說(shuō)，至少在《國(guó)語(yǔ)》之時(shí)，中國(guó)文化中流傳著這樣的見(jiàn)解。

據(jù)《禮記》記載，曾子問(wèn)孔子：“君薨而世子生，如之何？”孔子在講了一套繁復(fù)的祭禮后說(shuō)：“大宰命祝史，以名遍告于五祀、山川。”曾子又問(wèn)：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子說(shuō)：“大宰、大宗從大祝而告于禰。三月，乃名于禰（ni），以名遍告，及社稷、宗廟、山川。”禰是祀亡父的宗廟。這里值得注意的是以世子名告于山川的儀式，這表明，山川是日常政治活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。世子之名遍告山川，是對(duì)山川的一種通報(bào)，也是祈求山川的接納。天子巡守、諸侯覲見(jiàn)天子、諸侯相見(jiàn)等重大政治活動(dòng)，都是要告訴山川的。孔子指出：

諸侯適天子，必告于祖，奠于禰，冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川，乃命國(guó)家五官而后行，道而出。告者五日而遍，過(guò)是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見(jiàn)，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史告于五廟、所過(guò)山川。亦命國(guó)家五官，道而出。反必親告于祖禰，乃命祝史告至于前所告者，而后聽(tīng)朝而入。

天子巡守、諸侯覲見(jiàn)、諸侯相見(jiàn)，都是重大、神圣、莊嚴(yán)的政治事件。告訴山川，是通報(bào)，也是以山川為見(jiàn)證，還是一種期盼。這里，山川是和社稷、宗廟、祖先的牌位相提并論的。《禮記》說(shuō)：“天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也；社稷山川之事，鬼神之祭，體也。”這里“倫”為順，天地之祭等都是以下事上，所以其規(guī)定性是順。孔穎達(dá)認(rèn)為，“社稷山川為天地之別體，鬼神是人之別體”。可見(jiàn)，在古人那里，天地、宗教、父子、君臣、社稷、山川都是相通的，所以，天子也是要事奉、祭祀山川的。古代天子有籍田千畝，每年立春天子都要到籍田耕種，以象征對(duì)農(nóng)業(yè)的重視和提倡，起著勸民務(wù)農(nóng)的作用。但又不止于此。《禮記》認(rèn)為，這些都是為了敬事山川：“昔者天子為籍千畝，冕而朱纮，躬秉耒。諸侯為籍百畝，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，于是乎取之。敬之至也。”《管子·牧民》篇提出，治理百姓的關(guān)鍵，“在明鬼神，祗山川，敬宗廟，恭祖舊”。因?yàn)椤安幻鞴砩駝t陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國(guó)乃滅亡”。祗，即敬。為什么要敬山川？房玄齡認(rèn)為，“鬼神、山川皆有尊卑之序，故敬明之”；君王如果能夠“登封將禪、祗祀山川，則威令遠(yuǎn)聞”。所謂“威令遠(yuǎn)聞”也就是政令暢通，國(guó)家得到治理。

3．有功于民：祭河的第二個(gè)理由

如果說(shuō)山川含有神靈、神意是古人主張祭祀河流的第一個(gè)理由，那么，河流能夠?yàn)榘傩仗峁┴?cái)用，有功于民，則是古人主張祭祀河流的第二個(gè)理由。《國(guó)語(yǔ)》排列了應(yīng)祭事物的順序，說(shuō)：“社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是不在祀典。”這里，《國(guó)語(yǔ)》把祭祀對(duì)象分為三類(lèi)，一是有功出材用者，如山林川澤；一是有德可以明信者，即前代令哲；一是民所瞻仰者，即日月星辰。更有權(quán)威的是《禮記·祭法》的說(shuō)法：“日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也；非此族也，不在祀典。”《禮記》是儒家權(quán)威經(jīng)典，被后世列為“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”之一，成為歷代科考的圭臬，它的說(shuō)法對(duì)后世的影響更大。

前文我們?cè)?jīng)談到過(guò)“山川出云”，說(shuō)明了山川作為氣的循環(huán)的一個(gè)環(huán)節(jié)所起的作用。山川之所以應(yīng)該得到祭祀，與它的這一功能有關(guān)。《公羊傳·僖公三十一年》說(shuō)：“山川能潤(rùn)百里者，天子秩而祭之。”這一認(rèn)識(shí)在不少典籍中都有，也可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)。《禮記，月令·仲夏之月》指出：“命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂(lè)，乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。”“雩”是一種求雨的祭祀。為什么要祭“山川百源”呢？如前所述，山川能夠出云，云形成雨。所以，鄭玄注日：“山川百源，能興云雨者也。眾水始所出為百源。必先祭其本乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。”這種祭祀要求在《禮記》中有很多。不贅。

4．為民祈福：祭河的第三個(gè)理由

為民祈福是祭祀山川的第三個(gè)理由。上引文中“為民祈祀山川百源”、“以祈谷實(shí)”都是此義。“有功于民”也包含著為民祈福的含義。

5．祭祀的各種原則

祭祀的各種原則包括關(guān)于祭祀者和祭祀對(duì)象的對(duì)應(yīng)原則，祭祀的地點(diǎn)、頻率，使用的器物的規(guī)定等。祭祀者和祭祀對(duì)象的對(duì)應(yīng)原則是：

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

天子諸侯宗廟之祭，春日構(gòu)，夏日禘，秋日嘗，冬日蒸。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。

上述說(shuō)法，《白虎通》又進(jìn)行了引述。從上面論述可知，祭祀的對(duì)應(yīng)原則是天子祭祀的對(duì)象代表天下，諸侯祭祀的對(duì)象則是代表諸侯地方。所以，天子祭天地、名山大川。因?yàn)樘斓厥亲匀恢凶畲笳撸煌瑯樱酱蟠ㄒ彩亲匀恢凶顬轱@著的現(xiàn)象，具有代表天下的意義。名山即五岳，大川即四瀆。“四方群神，日月星辰，風(fēng)伯雨師，五岳四瀆，及余山川，凡三十六所”，這些都是天子祭祀的范圍。方望：謂郊時(shí)所望。“大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。”但是，如果名山大川在諸侯封地境內(nèi)，諸侯也可以祭祀。如黃河在晉國(guó)境內(nèi)，晉國(guó)可以祭祀；泰山在魯國(guó)境內(nèi)，魯國(guó)可以祭祀。這叫“在其地則祭之，亡其地則不祭”。但這只是特例。所謂“五祀”，照《白虎通》的解釋是，春祭戶、夏祭灶、六月祭中溜、秋祭門(mén)、冬祭井。其中的道理是，戶是人所出入之處，如同春天萬(wàn)物觸戶而出。灶為火之主，是人自養(yǎng)的工具。夏火王，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。門(mén)是閉藏自守的工具，秋萬(wàn)物成熟，收斂自守。井是水的生藏之地。冬生水，萬(wàn)物伏藏。從五行上看，冬為太陰，盛寒為水，行當(dāng)井。中溜者，象中央土。六月土王。關(guān)于祭祀的過(guò)程，《禮記》說(shuō)：

故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于國(guó)，所以列地利也。祖廟，所以本仁也。山川，所以?xún)喒砩褚病Ｎ屐耄员臼乱病９首谧Ｔ趶R，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右，王中。心無(wú)為也，以守至正。

祭祀之禮行于郊。天子在祭祀時(shí)，行臣禮。其意圖是為了使“嚴(yán)上之禮達(dá)于下”。天高在上，所以叫做“定天位”；地出財(cái)用，所以叫做“列地利”。天子在宗廟以子禮事尸，是為了使仁義之禮達(dá)于百姓；自祭山川，是為了使儐敬鬼神的教化達(dá)于百姓；自祭五祀，是為了使本事之教達(dá)于百姓。五祀是制度，故云“本事”。

關(guān)于祭祀的時(shí)間地點(diǎn)，天子春天在國(guó)都東郊設(shè)壇拜日，夏天在南郊設(shè)壇，秋天在國(guó)都西郊設(shè)壇禮山川，冬天在國(guó)都北郊設(shè)壇禮月、四瀆。月屬于太陰之精，為地神。照古人五行說(shuō)的解釋?zhuān)臑^、山陵也都是地神。山陵為微陰，配西方；四瀆為極陰，和月一道，同配北方，祭之于北郊。祭祀的頻率是“歲遍”，即一歲之中祭祀一遍。這是與五行、四時(shí)、陰陽(yáng)相配合的，“祭五祀所以一歲遍何？順五行也。”五行數(shù)五，四時(shí)數(shù)四，所以，古人又在夏季劃出六月份歸屬于土，形成春：東、木、陽(yáng)，夏：南、火、土、陽(yáng)，秋：西、金、陰，冬：北、水、陰的格局。這是一個(gè)普遍原則，無(wú)論是天子巡守還是諸侯覲見(jiàn)天子，都遵循這一原則。

從典籍的記載來(lái)看，天子巡守頻率是五年一次，巡守除了視察各地政治、民風(fēng)外，還兼有祭祀的目的。

歲二月東巡守，至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟；命典禮，考時(shí)月定日，同律、禮、樂(lè)、制度、衣服、正之。山川神祗，有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂(lè)者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德于民者，加地進(jìn)律。五月南巡守，至于南岳，如東巡守之禮。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之禮。歸假于祖禰，用特。

這里，“柴”是祭天告至的儀式，具體做法是“燔柴以祭上天而告至，祭天之后，乃望祀山川”。有不敬山川神祗的，就削去其封地。諸侯覲見(jiàn)天子，也要禮日月山川。其中日月山川與五行四時(shí)的對(duì)應(yīng)規(guī)定與天子禮日月山川的規(guī)定一致。因?yàn)槲逍兴臅r(shí)的對(duì)應(yīng)是個(gè)普遍原則。

祭祀山川所用犧牲、器具遵從的是各從其類(lèi)的原則，以陰?kù)腙帲躁?yáng)祀陽(yáng)。祭井以魚(yú)。據(jù)《儀禮疏》引中候的解釋?zhuān)~(yú)是水精，所以用魚(yú)祀井o。祭四瀆的名稱(chēng)是“沉”，祭祀之物是“玉”或“璧”。胡承珙《小爾雅補(bǔ)遺》云“祭山川日祈沉”。具體做法是“沉玉”或者“投璧”于河流之中。據(jù)《左傳·僖公二十四年》記載，晉文公重耳在出逃的路上發(fā)誓與舅父共富貴，曾投璧于水說(shuō)：“所不與舅氏同心者，有如白水。投其璧于水。”為什么盟誓一定要以日月山河為證？“云盟神必云日月山川焉者，為其著明也者，以山川是著見(jiàn)，日月是其明，故同為盟神也。”鄭玄也指出：“盟神必云日月山川焉者，尚著名也。《詩(shī)》云，‘謂予不信，猶如嗷日’；《春秋傳》曰，‘縱子忘之，山川神祗其忘諸乎？’皆用明神為信也。”巨大、顯著是日月山川的首要特點(diǎn)，人神所共見(jiàn)，這意味著起誓的內(nèi)容因此獲得了一種客觀證明；其第二個(gè)特點(diǎn)是這個(gè)組合中，日、月、川都能夠發(fā)出光明，這意味著它們能夠昭見(jiàn)起誓者的心靈；第三個(gè)特點(diǎn)是這三者都是永恒的自然現(xiàn)象，這意味著起誓的內(nèi)容永遠(yuǎn)為山川所鑒照。當(dāng)然，第四個(gè)特點(diǎn)是最為根本的，即日月山川都具有神性，只有神才能鑒照、監(jiān)督人的誓言。在古希臘，人們也對(duì)著河流起誓，“水便是誓言”，“諸神都憑著斯底克斯河發(fā)誓。誓言是：把確認(rèn)的事，把自己所確信的事當(dāng)做對(duì)象說(shuō)出來(lái)。”就是說(shuō)，臨河而誓是要為了使誓言成為對(duì)象，獲得客觀性。

《周禮》提到的祭祀山川所用的動(dòng)物、器具還有：貍、蜃、璋、脆冕。另外，水本身也是祭品。祭祀也會(huì)用到水。“水日清滌，謂其清而可以和酒也。”最后，我們看一看后魏文帝的《祭濟(jì)文》：

維太和十九年，皇帝遣太常寺守散騎常侍景，昭告于濟(jì)瀆之靈：乾光資曜，坤載播液，惟瀆暢靈，協(xié)輝陰辟。庶象憑和，升降芳瀝，蘊(yùn)神包化，比土宣績(jī)。溫方涌瑞，沇源導(dǎo)濟(jì)，引流通滄，實(shí)侔四體。作潤(rùn)岱宗，含云吐澧，潤(rùn)波湛湛，川風(fēng)彌彌。瞻洪津而懷德，乘長(zhǎng)波而欽智；泛龍儀之郁穆，桀玉軒而浮被。沉璋璧之明物，冀牲潔以歸寄。

如前所述，在西方文化中，一神的基督教的普及消滅了除上帝之外的各種山川大地之神。近代以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)又帶來(lái)了對(duì)于自然的“祛魅”，自然成為純粹的沒(méi)有神意的自然，成為物體、客體、對(duì)象，這樣人和自然的關(guān)系就純粹成為斗爭(zhēng)和征服的關(guān)系。中國(guó)并沒(méi)有西方意義的啟蒙運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有對(duì)于自然的統(tǒng)一的祛魅。但五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的科學(xué)思潮，以及以后的無(wú)神論思潮、各種反對(duì)封建迷信的活動(dòng)，也形成了對(duì)自然的祛魅。在中國(guó)廣泛傳播的馬克思主義哲學(xué)中，“實(shí)踐”被認(rèn)為是首要的和基本的原理。但是，“實(shí)踐”的定義是對(duì)于自然的改造和征服，缺乏對(duì)自然的敬意，不是與自然的共處。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)定義完全是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，與1949年以來(lái)的戰(zhàn)天斗地所帶來(lái)的對(duì)于環(huán)境的破壞和壓力有密切的聯(lián)系。祭祀山川的活動(dòng)保持了對(duì)于自然的敬畏，把人和自然通過(guò)神意神秘地結(jié)合在一起，在歷史上起到了保護(hù)自然的作用，這種對(duì)自然的敬畏心態(tài)，對(duì)于現(xiàn)代化洗禮的人類(lèi)具有重要的意義。