序

肖勁草的專著馬上就要面市了，他讓我為之寫序。我雖然義不容辭地答應(yīng)了他，但真動(dòng)起筆來還是有點(diǎn)犯難。這部專著論述的是交換中的倫理問題，從學(xué)科分類上看，它屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范圍，更具體地說，屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的范圍。研究此課題的一個(gè)必要條件就是研究者必須同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的知識(shí)。而我卻不具備這一條件，雖然我也讀過一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍，但畢竟不是科班出身，只好勉為其難了。

在寫這篇序言之時(shí)，我重讀了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，對(duì)他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來的主張深表贊同。他說：“經(jīng)濟(jì)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)已經(jīng)在亞里士多德（Aristotle）的《政治學(xué)》中得到了說明和發(fā)展。”[1]他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展因脫離倫理學(xué)而停滯表示非常不滿。其實(shí)，他所說的這種分離狀況在我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的研究中同樣存在。“文革”時(shí)，倫理學(xué)在大學(xué)學(xué)科教育中被取消了，而經(jīng)濟(jì)學(xué)長期以來也沒被放在十分重要的位置，所以就談不上什么經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理學(xué)研究的結(jié)合了。改革開放后，雖然恢復(fù)了倫理學(xué)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)也被提升到顯學(xué)的地位，但是以往學(xué)科分類過細(xì)，大學(xué)里缺乏跨學(xué)科的人才，而且各學(xué)科之間沒有聯(lián)系，相互之間是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，所以也談不上相互結(jié)合。偶爾能在經(jīng)濟(jì)思想史、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中看到一些相關(guān)的著作與論述。近些年來，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展，相關(guān)研究逐漸豐富，但是無論從研究者還是從研究成果上看，都處于起步階段，就經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某一專題所進(jìn)行的倫理學(xué)研究更少。就此而言，肖勁草的這一研究成果在我國的倫理學(xué)研究中有一定的創(chuàng)新性。我也特別希望今后有更多的學(xué)者能投入相關(guān)的研究中來。

阿馬蒂亞·森在他的書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的分離，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)界充斥著一種不顧倫理道義，把經(jīng)濟(jì)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所追求的唯一目標(biāo)的看法。他認(rèn)為不可否認(rèn)追求經(jīng)濟(jì)利益是個(gè)人和企業(yè)的重要目標(biāo)，是我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，但它不是唯一的動(dòng)機(jī)或目標(biāo)。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，那種聲稱它是唯一動(dòng)機(jī)或目標(biāo)的人誤讀了亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的相關(guān)思想。個(gè)人和企業(yè)的活動(dòng)不僅僅是為了賺錢，還應(yīng)當(dāng)有更高的倫理的和政治的目標(biāo)，否認(rèn)這一點(diǎn)也就會(huì)誤入歧途。有的企業(yè)聲稱追求利潤的最大化就是企業(yè)的唯一目標(biāo)，因而為了追求最大的利潤而無視法律和倫理的規(guī)范，損害廣大消費(fèi)者和人民群眾的利益。目前這種情況雖然有所改善，但問題仍然相當(dāng)嚴(yán)重。由此可見，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合，從倫理道德的視角去規(guī)范我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)該有多么重要。離開道德與法，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很容易走上邪路。

肖勁草的這部專著，主要研究的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域中的交換倫理。說到“交換”，這幾乎是從有人類以來就有的一項(xiàng)活動(dòng)，就此而言，它是人類的一種生存方式。“交換”這個(gè)詞，我們老百姓一般把它稱作“買賣”。我們幾乎天天都要買各種生活用品，特別是柴米油鹽醬醋茶等。所以，這一生活實(shí)踐是一種常見的活動(dòng)。可是有些事情我們天天做卻不一定真正了解它，這種東西正是我們學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。就說買東西，該買誰的？什么東西能買賣，什么東西不能買賣？在買賣中我們應(yīng)該遵循什么原則？如果細(xì)論這一切，特別是講到與買賣相關(guān)的倫理原則，我們恐怕就不見得能說清楚了。而這本書將會(huì)清楚明白地告訴你。

在人類社會(huì)的早期，交換實(shí)際上是一件稀有的事情。那時(shí)的人類過著一種自給自足的生活，也就是說人們生活所必需的物品都是各人自己制取，不需要和別人進(jìn)行生活用品的交換。這種情況在新中國成立前的我國農(nóng)村地區(qū)還存在。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，特別是勞動(dòng)分工的產(chǎn)生，交換才變成生活之必需，成為一種生活方式。而且這種交換也逐漸由以物易物的方式向以貨幣為中介的方式轉(zhuǎn)變。所以，說“交換”就是“買賣”的這種說法，也只是在以貨幣為中介的交換形式上才能成立。這一交換的發(fā)展史在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》以及馬克思的《資本論》中都有詳細(xì)的論述。然而我這里想說的是交換在我國社會(huì)生活中的重要性。從我國幾十年的改革開放來看，在一定的意義上，交換活動(dòng)的發(fā)展是我們?nèi)〉媒?jīng)濟(jì)成就的重要原因。沒有自由的商品交換就不可能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。記得20世紀(jì)70年代末到80年代初，我們的改革是從兩個(gè)方面開始的，即從生產(chǎn)的自主權(quán)和交換的自主權(quán)開始。在農(nóng)村則是從對(duì)“包產(chǎn)到戶”“自留地”的生產(chǎn)自主權(quán)和自由經(jīng)營權(quán)的確認(rèn)開始的。特別是從對(duì)交換活動(dòng)的肯定出發(fā)，把商業(yè)活動(dòng)看成實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的重要環(huán)節(jié)，改變了經(jīng)銷活動(dòng)就是“二道販子”的錯(cuò)誤說法，交換性的商業(yè)活動(dòng)才在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮了極其重要的作用。記得當(dāng)時(shí)的報(bào)道中說，在農(nóng)村，有的地方生產(chǎn)出的水果賣不出去，而城市居民卻沒有水果吃，放開了商業(yè)活動(dòng)，允許“二道販子”把農(nóng)村的水果運(yùn)到城里去賣，才解決了這個(gè)矛盾。顯然，大家都由于商業(yè)交換而獲益。長期以來，由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們生產(chǎn)出來的東西都只是產(chǎn)品而不是商品，因此只有產(chǎn)品的分配而沒有商品的交換，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)用統(tǒng)一分配的方式抑制了商品交換，甚至把正常的商品交換說成“搞資本主義”。而沒有交換也就不可能產(chǎn)生研究交換過程中的倫理規(guī)則的交換倫理學(xué)。總之，我認(rèn)為，改革開放，搞活經(jīng)濟(jì)，首先就是要搞活商品的流通，就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，或者說轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)就是商品交換的場(chǎng)所。有市場(chǎng)才能進(jìn)行交換，有交換就應(yīng)有相關(guān)的規(guī)則，這種規(guī)則就是法和倫理。所以認(rèn)真研究交換活動(dòng)中的倫理規(guī)范，對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有著極其重要的意義。這也就是肖勁草這部專著的重要現(xiàn)實(shí)意義。

正如我在前面所說的，從事經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這種跨學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué)的研究，要求研究者有多學(xué)科的背景，肖勁草的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為他提供了這一條件。他在武漢大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位后，被保送到山東大學(xué)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，他考回武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院攻讀倫理學(xué)博士學(xué)位。這種情況使他的學(xué)術(shù)研究具有別人所沒有的專業(yè)基礎(chǔ)，也構(gòu)成他的這部專著所獨(dú)有的特色。本書中既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的專門知識(shí)，又有哲學(xué)的嚴(yán)密的邏輯分析，還有對(duì)問題的歷史性的考察，以及對(duì)我國現(xiàn)實(shí)生活的觀照。博士畢業(yè)時(shí)許多地方誠邀他加盟，他最后去了武漢大學(xué)新聞學(xué)院工作，而對(duì)新聞傳媒的研究正好可以更好地發(fā)揮他多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。我相信，他沿著這條路走下去一定會(huì)取得更大的成就。

張傳有

2020年5月

[1] 〔印度〕阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館，2000，第9頁。