三 社會(huì)思潮的新方向

從元后期開(kāi)始，朱學(xué)被立為官學(xué)。但這恰恰抑制了朱學(xué)的發(fā)展，程朱理學(xué)逐漸成為僵化的教條，喪失了指導(dǎo)道德實(shí)踐的意義。隨著程朱理學(xué)被政治工具化而成為辭章記誦的教條，一些有志之士不得不去尋找新的思想路線。同時(shí)，士大夫階層在元、明時(shí)期的政治地位遠(yuǎn)不如宋朝，他們眼中的客觀世界不再是完美的，因而在思想上有了明顯的內(nèi)向化和主觀化的趨勢(shì)。這一變化在陳獻(xiàn)章和王守仁身上表現(xiàn)得比較典型。

首先，程朱理學(xué)在宋朝時(shí)還主要是政治批判的思想資源。但元中期之后，程朱理學(xué)被立為官學(xué)，一躍成為主流意識(shí)形態(tài)。雖然元、明兩朝獨(dú)尊理學(xué)的具體情形有所不同，但其教條化、工具化的趨勢(shì)是一致的。陳獻(xiàn)章主張宗法自然，其學(xué)術(shù)性格與科舉記誦之學(xué)格格不入。他一生曾四次入京求仕，但都不順利，最終在嶺南隱居授徒，終生未仕。[31]這種與教條理學(xué)的沖突，迫使一些士人不得不在新的方向上尋找思想路徑。張君勱認(rèn)為，宋學(xué)在元朝沒(méi)有多大的變化，而明朝自陳獻(xiàn)章起，哲學(xué)發(fā)展頗有原創(chuàng)性。[32]

其次，士人的政治地位是皇權(quán)專制程度的一個(gè)標(biāo)志。明朝士人絕不敢有宋朝士人那種與皇帝“共治天下”的期望。與陳獻(xiàn)章不同，王守仁是明朝中期一位功業(yè)卓著的名臣，同時(shí)他也是一個(gè)飽受極權(quán)政治迫害的典型。王守仁的思想轉(zhuǎn)變與其政治遭遇是分不開(kāi)的，余英時(shí)對(duì)此有過(guò)一番考察。起初，王守仁同其他士人一樣，抱有宋學(xué)一貫的“內(nèi)圣外王”“得君行道”的理想。但是經(jīng)龍場(chǎng)一難，“外王”的理想破滅了，學(xué)術(shù)只能沿著“內(nèi)圣”的方向?qū)で蟪雎贰Ｍ跏厝拾l(fā)現(xiàn)，“理”在現(xiàn)實(shí)世界是難以尋覓的，只能內(nèi)在于“心”。在政治實(shí)踐上，既然“得君行道”已經(jīng)行不通，便只有向“覺(jué)民行道”轉(zhuǎn)變，在“愚夫愚婦”的日用常行中實(shí)踐真理。自此，王守仁極力避免談?wù)撜?，并也以此?lái)約束門人。[33]溝口雄三認(rèn)為，良知說(shuō)將從內(nèi)心自然流露出來(lái)的東西視為真性，將道德判斷廣泛地委以個(gè)人良知從而使其不再為圣人所獨(dú)占。這便空前地?cái)U(kuò)大了道德實(shí)踐的主體，使理學(xué)得以從士人階層向農(nóng)工商的平民階層擴(kuò)展。王守仁所謂“心即理”“致良知”“滿街圣人”“事上磨練”等命題或說(shuō)法，很容易與日常生活建立緊密的聯(lián)系。朱熹的“新民說(shuō)”是一種由上而下的道德革新，表現(xiàn)了一種執(zhí)政者的立場(chǎng)；而王守仁的“親民說(shuō)”則是從民生中引出道德性，表現(xiàn)了一種平民的立場(chǎng)。[34]

簡(jiǎn)言之，在明朝皇權(quán)專制、士人地位低落的政治環(huán)境下，原來(lái)的“修齊治平”只剩下了“修齊”，人們對(duì)“理”的追求越來(lái)越內(nèi)向化。這是理學(xué)思想在明朝時(shí)期的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，沿著這條“理”的主觀化之路走下去，難免會(huì)得出王守仁“無(wú)善無(wú)惡”的本體論。葛兆光認(rèn)為，這種對(duì)善惡的超越給心靈的放縱留下了空間，最終瓦解了儒家的倫理底線和社會(huì)責(zé)任感。[35]

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[1] 參見(jiàn)侯外廬等主編《宋明理學(xué)史》上冊(cè)，人民出版社，1997，第5頁(yè)。

[2] 參見(jiàn)漆俠《宋代經(jīng)濟(jì)史》上冊(cè)，上海人民出版社，1987，第235頁(yè)。

[3] 參見(jiàn)侯外廬等主編《中國(guó)思想通史》第四卷，人民出版社，1959，第27～34頁(yè)。

[4] 參見(jiàn)侯外廬等主編《中國(guó)思想通史》第四卷，第21～26頁(yè)。

[5] 參見(jiàn)漆俠《宋代經(jīng)濟(jì)史》上冊(cè)，第234頁(yè)。

[6] 參見(jiàn)〔日〕溝口雄三《中國(guó)的思想》，趙士林譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995，第65頁(yè)。

[7] 參見(jiàn)〔日〕島田虔次《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》，蔣國(guó)保譯，陜西師范大學(xué)出版社，1986，第10頁(yè)。

[8] 參見(jiàn)〔日〕溝口雄三《中國(guó)的思想》，第68頁(yè)。

[9] 參見(jiàn)〔美〕包弼德《歷史上的理學(xué)》，〔新加坡〕王昌偉譯，浙江大學(xué)出版社，2010，第237頁(yè)。

[10] 〔日〕島田虔次：《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》，第9頁(yè)。

[11] 參見(jiàn)齊濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》，山東大學(xué)出版社，1999，第280頁(yè)。

[12] 參見(jiàn)齊濤《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史》，第281頁(yè)。

[13] 參見(jiàn)白壽彝總主編《中國(guó)通史》（元卷·上冊(cè)），上海人民出版社，1989，第754頁(yè)。

[14] 參見(jiàn)白壽彝總主編《中國(guó)通史》（元卷·上冊(cè)），第920、921頁(yè)。

[15] 參見(jiàn)傅筑夫《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981，第289、290頁(yè)。

[16] 參見(jiàn)白壽彝總主編《中國(guó)通史》（明卷·上冊(cè)），第900、901頁(yè)。

[17] 張立文：《宋明理學(xué)研究》，人民出版社，2002，第87頁(yè)。

[18] 參見(jiàn)（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)?！抖碳罚逗幽铣淌贤鈺?shū)》卷12，《傳聞雜記》，中華書(shū)局，1981，第423頁(yè)。

[19] 參見(jiàn)（宋）呂祖謙撰《東萊集》別集卷7，《與朱侍講》，《四庫(kù)全書(shū)》第1150冊(cè)，上海古籍出版社，2003，第233頁(yè)。

[20] 參見(jiàn)（宋）朱熹撰，鄭明等校點(diǎn)《朱子語(yǔ)類》卷132，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書(shū)》第18冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第4139頁(yè)。

[21] 參見(jiàn)侯外廬等主編《宋明理學(xué)史》下冊(cè)，第7頁(yè)。

[22] 參見(jiàn)侯外廬等主編《宋明理學(xué)史》上冊(cè)，第749～767頁(yè)。

[23] 參見(jiàn)徐遠(yuǎn)和《理學(xué)與元代社會(huì)》，人民出版社，1992，第246～251頁(yè)。

[24] 參見(jiàn)張立文《宋明理學(xué)研究》，第436頁(yè)。

[25] 參見(jiàn)〔美〕包弼德《歷史上的理學(xué)》，第129頁(yè)。

[26] 參見(jiàn)余英時(shí)《宋明理學(xué)與政治文化》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008，第169頁(yè)。

[27] 〔美〕包弼德《歷史上的理學(xué)》，第130頁(yè)。

[28] 參見(jiàn)侯外廬等主編《宋明理學(xué)史》下冊(cè)，第10頁(yè)。

[29] 參見(jiàn)余英時(shí)《宋明理學(xué)與政治文化》，第161～167頁(yè)。

[30] 參見(jiàn)（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編?！锻蹶?yáng)明全集》卷7，《萬(wàn)松書(shū)院記》，上海古籍出版社，1992，第253頁(yè)。

[31] 參見(jiàn)畢游《陳獻(xiàn)章的四次求仕與終隱嶺南》，《紫禁城》2012年第3期。

[32] 參見(jiàn)張君勱《新儒家思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第266頁(yè)。

[33] 以上參見(jiàn)余英時(shí)《宋明理學(xué)與政治文化》，第188～197頁(yè)。

[34] 參見(jiàn)〔日〕溝口雄三《中國(guó)的思想》，第87～89、92頁(yè)。

[35] 參見(jiàn)葛兆光《中國(guó)思想史》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，第314頁(yè)。