第二節(jié) 價(jià)值評(píng)價(jià)與事實(shí)認(rèn)知

價(jià)值評(píng)價(jià)和事實(shí)認(rèn)知是兩種不同的形式。人們從自身的需要出發(fā)用觀念把握客觀對(duì)象以獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)，形成對(duì)客觀事物有沒(méi)有價(jià)值和價(jià)值大小的看法，而事實(shí)認(rèn)知是以認(rèn)知的方式把握客觀對(duì)象，不摻雜人的主觀情緒、情感，比如對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，二者又是統(tǒng)一的關(guān)系，學(xué)者們通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的角度把事實(shí)與價(jià)值同“是”與“應(yīng)當(dāng)”相對(duì)應(yīng)，認(rèn)為“是”引導(dǎo)的陳述句做事實(shí)判斷的解釋，而“應(yīng)當(dāng)”內(nèi)含規(guī)范的價(jià)值判斷。“是”的根本目的在于追求與明確人們生活中的“應(yīng)當(dāng)”，“應(yīng)當(dāng)”離不開(kāi)以“是”為基礎(chǔ)。價(jià)值依附于對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，但不停留在客觀事物本身。

一 評(píng)價(jià)與認(rèn)知的聯(lián)系

評(píng)價(jià)和認(rèn)知是人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的一體兩面的統(tǒng)一體，任何主體的行為都包含著客觀事實(shí)的一面和價(jià)值性的內(nèi)容，二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)要求在科學(xué)研究的過(guò)程中要注意真理與價(jià)值的統(tǒng)一性，不僅強(qiáng)調(diào)主觀要符合客觀，堅(jiān)持真理尺度，同時(shí)要按照主體的需要來(lái)認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)在，使對(duì)客觀世界的改造符合價(jià)值尺度。

（一）實(shí)踐過(guò)程中主體的一致性

作為實(shí)踐主體的人通過(guò)與外部世界打交道獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，在這一環(huán)節(jié)中人既是認(rèn)知的主體，同時(shí)也是評(píng)價(jià)的主體，而認(rèn)知的過(guò)程就是主體如實(shí)反映客觀事物的過(guò)程，主體通過(guò)認(rèn)識(shí)客觀事物的本來(lái)面目及其發(fā)展規(guī)律，目的在于為主體以后的生存和發(fā)展提供條件，不至于因?yàn)闊o(wú)知而錯(cuò)失發(fā)展機(jī)會(huì)，或因?yàn)閷?duì)客觀事物的不了解而浪費(fèi)了既有的資源。在中國(guó)古代的傳說(shuō)中，有神農(nóng)氏嘗百草的故事，體現(xiàn)的就是原始的先民在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的艱辛歷程。人類社會(huì)取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都離不開(kāi)人類的實(shí)踐努力，通過(guò)不斷地實(shí)踐探索才有了今天的繁榮發(fā)展，而沒(méi)有實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就沒(méi)有人類社會(huì)的未來(lái)。同時(shí)，作為價(jià)值主體的人承擔(dān)著價(jià)值評(píng)價(jià)的職責(zé)，不過(guò)他要評(píng)價(jià)的不是客觀事物本身，而是客體的屬性與主體需要的關(guān)系，是一定的事物、現(xiàn)象與主體的生存發(fā)展的關(guān)系。比如，科學(xué)家在科學(xué)研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一種新的物種，對(duì)研究對(duì)象的形狀、結(jié)構(gòu)、功能、屬性等分析后，接下來(lái)要探討的就是這種新的物種與人類之間可能形成的關(guān)系，從而由實(shí)踐認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)向價(jià)值評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)過(guò)渡。在整個(gè)過(guò)程中，主體是一致的，主要是分析角度的差異。

（二）認(rèn)知為評(píng)價(jià)提供條件

作為有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)主體，人們?cè)趯?shí)踐中確定研究和發(fā)展方向的過(guò)程本身已經(jīng)蘊(yùn)含了一定的價(jià)值目標(biāo)和指向，其目的可能在于解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的發(fā)展難題。而問(wèn)題的解決將對(duì)主體未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)巨大的影響，通過(guò)不斷突破和創(chuàng)新贏得發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)然，也存在個(gè)別主體本身并沒(méi)有明確的目的，但是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成一定的真理性認(rèn)識(shí)，這種情況算是歪打正著。而不管怎么樣，主體在實(shí)踐中取得的成功，很快會(huì)被用于滿足人的需要、服務(wù)于人本身的發(fā)展上。只有通過(guò)對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，主體才能真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，在類似于盲人摸象的情況下，因?yàn)槿鄙賹?duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，主體得到的結(jié)論也是不客觀的，對(duì)主體自身來(lái)說(shuō)也是意義不大的。只有突破阻礙，在改造了客觀世界的同時(shí)，人的主觀世界才能夠得到改造。

（三）評(píng)價(jià)為認(rèn)知提供方向指引

真理的發(fā)展推動(dòng)著人的價(jià)值追求，而價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)的正確、合理、深刻和自覺(jué)會(huì)為實(shí)踐行為提供價(jià)值引導(dǎo)。價(jià)值評(píng)價(jià)反映的是價(jià)值主體和價(jià)值客體之間的關(guān)系，價(jià)值評(píng)價(jià)不是永遠(yuǎn)滯后于認(rèn)知的，價(jià)值評(píng)價(jià)可以利用對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確把握，去預(yù)見(jiàn)性地提出主體的價(jià)值目標(biāo)，比如民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)便是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)規(guī)律和中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展走向的科學(xué)預(yù)測(cè)。中國(guó)夢(mèng)不是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際呈現(xiàn)出來(lái)的，而是中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐所昭示和指引的目標(biāo)。

綜上分析，評(píng)價(jià)和認(rèn)知是主體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中相互交織的兩種社會(huì)認(rèn)知方式，其中認(rèn)知是進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和前提，而價(jià)值評(píng)價(jià)為認(rèn)知提供價(jià)值指導(dǎo)，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

二 評(píng)價(jià)與認(rèn)知的區(qū)別

價(jià)值評(píng)價(jià)和事實(shí)認(rèn)知最大的不同在于人的介入，人的存在使價(jià)值評(píng)價(jià)具有強(qiáng)烈的主體性特征。^[18]價(jià)值評(píng)價(jià)以特定主體為出發(fā)點(diǎn)，以主體的需要、興趣、愿望和立場(chǎng)為依據(jù)，表達(dá)出對(duì)客體的態(tài)度。所以一般來(lái)講，一件事物不可能得到所有人的滿意，因?yàn)槊總€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)是不同的，認(rèn)識(shí)和理解能力也存在巨大差異。而事實(shí)認(rèn)知以客觀性為原則，盡量排除人的主觀干擾因素。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)和事實(shí)認(rèn)知都是對(duì)客觀事物的反映，但二者的結(jié)果并不相同。

把握真理和揭示價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩大目標(biāo)，人們通常用“真”與“善”來(lái)表達(dá)二者。要把握真理必須嚴(yán)格遵守客觀性原則，揭示客觀事實(shí)本身。進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的目的就是要弄清楚對(duì)象“是什么”“為什么”的問(wèn)題，而價(jià)值評(píng)價(jià)目的在于弄明白一件事物對(duì)主體是否有用，有多大價(jià)值，該不該的問(wèn)題，即衡量?jī)r(jià)值不需要客觀的尺度，依據(jù)的就是主體的理解，沒(méi)有客觀的價(jià)值原型，主要看其對(duì)于主體的意義。認(rèn)知活動(dòng)是主體向客體靠攏，以客體為中心，圍繞客體的具體情況展開(kāi)分析，而價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)是以主體為中心，以客體是否能夠滿足主體的目的、需要角度考慮問(wèn)題，是價(jià)值主體以一定的標(biāo)準(zhǔn)衡量客體的活動(dòng)。

認(rèn)知活動(dòng)有一個(gè)確定的目標(biāo)，就像剝洋蔥一樣一層一層去了解分析客體，最終形成對(duì)客體的真理性認(rèn)識(shí)。比如一盤(pán)菜，從認(rèn)知的層面看到的是菜的顏色、形狀，品嘗到的是菜的味道、口感，而更細(xì)化的是菜品的營(yíng)養(yǎng)情況，最終形成的是相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。而在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主體有一個(gè)先入為主的前見(jiàn)存在，主體喜歡什么，不喜歡什么，想要怎樣，不喜歡怎樣等，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是先行確立的，即以主體的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)為衡量尺度，甚至具有較強(qiáng)的個(gè)體情感因素在里面，表現(xiàn)為主體評(píng)價(jià)的偏好。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)很難像真理認(rèn)識(shí)一樣得出普遍認(rèn)可的結(jié)論，個(gè)體之間、群體之間、民族之間、國(guó)家之間以及其他的各利益共同體之間的差異是在所難免的。如同人們常說(shuō)的“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”或是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，人們得到的結(jié)論主要依據(jù)是主體的目的、需要、意愿、能力、立場(chǎng)等因素。

但是必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，價(jià)值評(píng)價(jià)并不是完全自說(shuō)自話，沒(méi)有任何依據(jù)的，價(jià)值評(píng)價(jià)指向的是具體的、明確的對(duì)象。在具體的某一確定范圍內(nèi)，相同的社會(huì)背景和利益關(guān)系中，價(jià)值評(píng)價(jià)具有普遍性，有些價(jià)值評(píng)價(jià)可被人們廣泛認(rèn)可和接受，成為人們普遍遵循的價(jià)值原則。在特定的文化系統(tǒng)內(nèi)部，價(jià)值評(píng)價(jià)能夠保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定性，甚至可以跨越時(shí)代的界限，形成一貫的價(jià)值評(píng)價(jià)。人們通過(guò)一致的價(jià)值原則而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)共同價(jià)值，確立起彼此之間的聯(lián)系，形成社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

“事實(shí)要素是我們決策的外在根據(jù)，價(jià)值因素是我們決策的內(nèi)在動(dòng)力和目的”^[19]，價(jià)值評(píng)價(jià)雖然不能給人帶來(lái)對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，但通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)讓人們看到客體與目標(biāo)的價(jià)值差異，為人的行動(dòng)指引了方向，把人的行動(dòng)引向更有意義的價(jià)值目標(biāo)。