第一節 價值基本理論

價值問題是由來已久的，關于人性善惡的討論、對事物好壞的評價、對社會正義的追尋等都是出于價值問題域的思考。價值問題本身是復雜而難解的，甚至價值概念在理論界就有多種不同的解說，難以達成統一的定論。但是價值思考又充滿著誘人的魅力，通過思考和解決各種價值困惑，能夠幫助人們對大千世界中發生的各類問題形成較為清晰的解釋思路。而對價值理論基本概念和基本問題的研究，將為價值共識的深入研究訂立思想路標，也是正確進入價值思維方式的途徑。

一 價值的含義與特征

在人類文明發展史上，對價值的探索從未中斷，而人們通過對價值問題的思考形成了各民族的文化特色，并對后世文化產生了深遠的影響。人們對價值的思考和爭論同樣也體現著文明發展的程度，厘清價值基本問題是探討價值其他問題的基礎。

（一）價值探源

價值首先不是作為一個概念被提出來的，而是在對現實問題的研究和思考中確立起來的。對于價值的探索，首先做一個簡要回顧。

價值問題是和人的主體性相關聯的一個問題。在人類社會發展之初，人從混沌世界中逐漸認清自身與外在自然界之間的差別，而因畏懼于強大的自然力量，人類渴望獲得保護和庇佑，逐步形成了以“神靈”的崇拜為形式的原始宗教活動。人類意識從中發展出價值意識的最初萌芽，即表現為人對外在神秘世界的一種理解，而通過對祖先、圖騰和英雄的崇拜體現出對人類自身力量和榜樣的傾慕。在這一階段，包括后來的對萬物始基、世界本源的追尋和思考，人還是把主要的精力投注在外部世界。在這種背景下，由于人類的觀察能力和思考水平所限，人們逐步形成和強化價值的客體性理解，認為價值是外界力量的表征，而人把自己放在對自然的崇拜者這一地位上，對于神秘的自然界人類還需要深入了解和認識。

在哲學史上，蘇格拉底將哲學研究的主題從主要研究自然轉向主要研究人事，即將如何把握“善”作為哲學研究的普遍準則和最高目的，以人與人之間的倫理關系和人的道德問題為中心課題，廣泛探討人生、社會以及人與自然的關系等各種和人相關的問題，掀起了哲學史上價值論研究的一個高潮，為價值論研究做了開創性的貢獻。蘇格拉底之后，柏拉圖、亞里士多德，以及后來的斯多葛學派深入探討關于“善的理念”等核心問題，將倫理學做成最高的學問。這一綿延兩百多年的思想發展，奠定了古希臘在人類思想史上的重要地位，提升了人的主體性思考能力。

哲學史上另一個價值理論研究的高潮出現在近代，隨著自然科學的發展，人類對自然的探索能力空前提升，這在理論界表現為哲學家們思想的競相綻放。貝克萊、休謨、康德等通過對人的認識能力的分析，逐步認識到人具有作為主體的能力和資格，而后來的叔本華創立的唯意志主義的價值論和尼采提出的“重估一切價值”的論斷，為價值哲學的真正出場做好了鋪墊和準備。洛采把康德的“實踐理性優于理論理性”的原則貫徹到底，把價值概念提到思想的中心位置，以文德爾班和李凱爾特為代表的新康德主義巴登學派又把價值問題作為哲學的中心問題來研究，提出和初創了價值哲學。

通過對西方的價值思想脈絡簡要梳理可以看出，長期以來對善惡、美丑、平等、正義等的研究主要是從倫理學、美學、政治學等范疇中進行的，直到近代以來，學者們才真正進入價值哲學的研究。其實，中國對價值問題的研究和思考也存在類似的情況，古人的價值觀念主要集中于倫理道德領域，比如義利之爭、善惡之辯等，且思想著述較多，各派觀點駁雜，缺乏對理論的系統清理。

由以上分析可見，價值問題源自人類的生活實踐，但作為理論深入研究卻是較晚近時期的事情。要形成價值概念需要“兩個獨立”，一是人要從自然界中獨立出來，沒有主體就沒有價值；二是個體要從整體中獨立出來，沒有主體完全的獨立也不可能形成真正的價值。所以說，沒有主體的兩個獨立就不會形成真正的價值概念。

（二）價值概念之辯

從詞源上說，“價值”（value）一詞由古代梵文和拉丁文轉引而來，本義大體上含有“可寶貴、可珍惜、令人喜愛的、值得重視”^[2]之意，通常指的是值得追求的事物，具體的某物，比如一本書、一杯水、一幅畫等；抽象的事物，比如生命、自由、正義、權利等。這些對于人來說都是好東西，是人類生存必備的物質資源和提升素質的精神食糧。在西方很長一段時間，“價值”作為日常用語來使用，直到16～17世紀，被經濟學家作為經濟學術語引用，表達“物的價格”這樣的含義，之后又被康德、洛采、尼采和新康德主義者們引入哲學領域作為哲學術語。

從日常用語到哲學術語，價值理論經歷了從模糊可感的觀念到清晰理性的概念的發展變化歷程。哲學界對于如何界定價值概念爭辯不止，讓大家都認可和滿意似乎成了難題。作為哲學范疇的概念，價值屬于與人相關的關系范疇。對價值的一般含義可以概括為，價值是對主客體相互關系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質和程度，即客體的存在、屬性和合乎規律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質和程度。^[3]馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”^[4]最通常的理解是把價值解釋為主體和客體之間的價值關系，同時，也強調價值是一個主體性的概念，其根源在于人是通過“需要”以及“需要”的不斷滿足來體現其對象性存在的特點，“需要”會根據不同的情境表現出不同的狀態，因而價值的觀念不會是一成不變的。

價值主要探討的是作為主體的人與其他客體的關系，其中主要是人與物（包括其他作為自我主體的人）的關系，因而沒有人就沒有價值。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面……欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”^[5]價值體現的是人與事物之間的“需要”滿足關系，這一觀點最初是馬克思從商品價值的概念中轉化過來的。經濟學意義上的價值是價值范疇的重要組成部分，需要是最基本、最平常的價值標準，大多數情況下人們都是依據需要來評價事物的價值。能夠滿足主體需要的被判定為有價值，而不能滿足主體需要的被判定沒有價值；對主體的需要滿足程度越高則價值越大，而滿足程度越低則價值越小。價值評價標準的發出者是具體的個人，而不是其他，當人的需要已經獲得了滿足，物相對于人的價值則邊際效用遞減，直至最終價值消失。

從對象滿足主體需要的情況分析，事物的價值常見的可分為兩個方面。一方面是滿足人的物質需要，從對人的生存發展有利的角度，簡單將之歸納為功利價值，這是最典型的價值形式。人的生存和發展以最基本的物質需要滿足為基礎和前提，若物質需要處于匱乏或沒有得到滿足狀態，其他層次的需要顯得沒那么緊迫，或尚未被提上日程。由此可見，馬斯洛的需求層次理論中講的以生理需要、安全需要為基礎，具有其合理性。另一方面是滿足人的精神和心理層面的需要，即通常所說的人有“求真”、“向善”和“尚美”的追求。其中，“真”是對知識價值的探求，通過知識的獲得達到對外界事物的客觀和真實把握，同時，提高人的理性思維能力。人對未知世界的探究也是出于人的本能需要，但在不同主體身上表現出來的情況不盡相同，人類的發展進步有賴于此，甚至為真理而獻身的科學家也大有人在。對“善”的向往一般來講是基于人的本性，人希望在有限的生命過程中能夠與其他主體之間保持良好的交往關系，雖然人具有趨利性，但如果打亂了人與人交往的生態平衡，人會感覺到幸福感的喪失。為了維持人與環境的平衡，公正、仁愛、誠信、善良、勇敢等品質也是被強調的。對于“美”的追求是因為人具有一定的審美情趣，其他動物只是從本能的吃喝來感受環境、感受自然。人在自然中生存，具備了超越動物性的審美能力，將對人的心理帶來愉悅反應的感覺珍藏起來，或者是通過藝術創作的形式展示出來。人是豐富的存在，既有實際的需求，也有對未來的展望，探討價值就是要將人的主體性充分展開，實現不同層次的人的需要的滿足。物質是精神和心理的基礎，而求真通過把握規律，以基礎價值為人的向善的目的性服務，美是最高層次，本質上是合規律性與合目的性的統一。

（三）價值的基本特性

價值的特性是通過與事實之間的比較而得來的，事實是相對客觀的，不摻雜主體的情感因素，而價值的特性就根源于價值的主體性，一切價值現象都依主體的特點而形成，并表現出主體的規定性。客體的屬性與主體的需要在不同的環境和背景下演繹出不同的價值狀況，同一客體在不同主體面前有不同的價值，同一客體對于主體的不同方面有不同的價值，同一客體對于同一主體在不同的時間也有不同的價值，具體歸納為以下幾個方面。

1.主體性和客觀性

作為以主體為尺度的主客體關系質態，價值表現出“因主體而異”的鮮明特性。價值具有主體性，即價值本身的特點直接與價值關系中的主體和主體規定性相聯系，它直接表現和反映著主體的需要和能力，是一種以主體尺度為尺度、依主體不同而不同的關系。同時，主體所做出的任何價值評價、判斷或選擇也不是無緣無故的，它具有客觀的依據和前提條件，主體的需要是其內在尺度，主體的生理結構是價值產生的先天依據，而客體的屬性、功能和作用對價值產生直接影響。因而，在談論價值問題的過程中，不僅要講“什么事物的價值”，更要強調“對于誰的價值”。人們常說的“巧婦難為無米之炊”形象地說明了在沒有對象存在的條件下價值關系是難以成立的，而在主體缺位的情況下價值也是不可想象的。

2.個體性和多元性

作為實踐主體的人總是以自己為標準來確定作為對象的事物是否具有價值，因而對于具體的個人和共同體來說價值是以自己為圓心的。這個世界上不存在兩片完全相同的樹葉，因而也就存在無數多個實踐的主體，另外，從主體層次上區分出的個人、集體、階級、民族、國家、人類等，每個層級上又擁有眾多單個主體（類主體除外），因此在承認每一具體價值的個體性的同時，必然要承認社會總體上的價值多元性。價值的多元性，是指在一定范圍的社會生活中，現實主體的存在是多元的（并非只有單一主體），而每一個主體都有一套自己的價值坐標體系，不同主體之間的價值關系上不可能彼此等同、重合或者代替。^[6]每一價值主體都有自己的價值取向、價值標準、價值觀念。價值的這一特性是構成價值內涵豐富性的基礎，人們通常所說的“蘿卜青菜各有所愛”“公說公有理婆說婆有理”等表達的就是這一層面的觀點。在一元與多元并存的現實生活中，一元是具體的起點，同時個體并不代表單一，它也包含著向外的發散性，主體在政治、經濟、文化等多方面的價值利益和追求構成主體一元多樣性的特點，而多元主體更帶來整個價值世界的豐富性。

3.功利性與超功利性

價值關系總是在具體的社會環境中展開的，而從物質和精神層面來分析人的需要會體現為不同的層次。價值的功利性考慮的是基于主體的現實存在需要出發的，正如馬克思所強調的，人首先要解決吃、穿、住、用的問題，然后才能開始考慮從事藝術等精神思想層面的需要的滿足。功利性體現的是和人們的實際需要密切相關的，通過馬克思對經濟基礎和上層建筑的辯證關系分析，人們會更加明確這一問題。沒有物質的滿足，人們便沒有辦法生存和發展，但若只是停留在物質層面，時間一長人會覺得空虛和無聊，希望獲得思想上的解脫。事實上，功利性的價值需要是比較容易理解的，而超功利性源于人的超越本質。人既具有物質層面的需要，也具有精神和思想層面的需要，除了要滿足主體自身眼前的物質需要，還需要強調思想和精神層面的價值追求和終極關懷。

二 價值評價

價值評價是主體認識或掌握世界的基本方式，是價值從理論向實踐轉化的中間環節，其與一定時代的社會生產方式和生活方式相適應，是以人的社會實踐為基礎的，由人的具體的歷史的社會實踐所決定。^[7]而價值問題主要就是通過價值評價來表現的，價值意識、價值觀念通過價值評價才能體現出主體對客體的能動反映。

（一）價值評價的含義

評價是在實踐過程中價值主體朝向價值客體的對象性精神活動，表現為主體對客體的態度。或言之，評價是基于主體角度做出的價值判斷，是主體對客體的能動的反映和表達。比如，“要知道梨子的滋味，一定要親口嘗一嘗”。實踐環節，使主體與客體之間有了相互影響的關系，為評價創造了條件。在主客體間的價值關系中，客體是否滿足主體的需要并在精神上達到某種適合，會在評價結果上表現出肯定和否定兩個不同角度，并可以劃分為不同的等級和層次。在復雜的主客體關系中，肯定和否定是相互并存、相互滲透、相互交叉和轉化的關系。

價值評價是以客體滿足人的需要的情況和程度等來進行判定的，主體的需求程度和客體的滿足程度都需要考慮進去。當客觀事物完全滿足主體的迫切需要時，會被評價為價值很大或是超值；而當客觀事物部分滿足主體的迫切需要的情況，也會被給予較高的評價，比如人們常說的“春雨貴如油”“雪中送炭”等；而完全沒有滿足主體的迫切需要則會使主體難以接受，被給予低水平或是負面的評價。換一個角度，當主體的需要沒有那么迫切時，滿足的情況不同，主體的評價也會有差別。若是完全滿足，但因為本身要求不是特別迫切，主體也不會形成較高的評價；未完全滿足和未滿足的情況，主體的評價會是一般或不良；而在主體的需要得到滿足之后才出現，主體會評價為“多此一舉”，或是“畫蛇添足”，甚至形成不良印象。

對于人的價值，可以從自我主體、其他主體和社會主體等不同角度來分析，通常是以社會作為評價主體。人在社會生活中主要通過貢獻和索取的形式與社會形成交往關系，當一個人為社會做出了較大貢獻，而且貢獻大于索取時，則他的價值被社會所公認，他被評價為有積極的正向價值，而在相反的情況下，個體被評價為有消極的負面價值。一般情況下，正向價值評價以“有用”、“善”或“美”等來進行指稱，相反的，貶義的部分則用“有害”、“不利”、“惡”或“丑”等來進行表達。相對于類主體而言，個體或共同體的價值也采取相近的評價方式，只是類主體本身是抽象的，從大多數人的角度和立場進行評價。比如戰爭，誰發動戰爭，為什么發動的戰爭，帶來多少人身和財產的傷亡和損失？既要由同時代的人們去評價，也會被后世評論。

價值評價具有相對性和絕對性，根源于價值的相對性和絕對性的特性。在不同的社會和時代，人們對于價值形成不同的看法，表現為價值序列的變動上。在一定社會范圍內，金錢、權力、地位、名譽等成為人們競相追逐的目標，自由、平等、民主、和諧等價值目標在社會中也得到廣泛認可。從傳統社會到現代社會人們的價值觀念也發生了巨大的變化，體現在價值評價排序發生的位次變動上。從東西方的角度來看，傳統東方社會更看重“善”，而西方社會更加注重“真”，文化的差異表現在價值序列中的差異上。

（二）價值評價的表現形式與層次

價值評價本身并不是完全主觀的，其中蘊含著主客觀相統一的成分，是人的社會化活動與客觀世界交往實踐的產物。價值評價受到主體的認知、情感、意志和實踐能力的影響，并可以劃分為不同層次。

1.本能的生理反應的評價

在主體沒有相應精神準備的情況下，受到客體的刺激，會做出瞬間的生理反應，表現出對客體的態度。比如，在觀看恐怖影片的過程中，對突如其來的恐怖影像表現出的驚訝、閉目，甚至尖叫等，這是一種本能的排斥反應。通過應激反應表現出的是主體不自覺的狀態，屬于低級的評價行為。另外，類似于有的人對某些食物表現出的本能敏感狀態，有的人見到或是聞到某種事物便垂涎欲滴，而有的人卻難以接受而表現出反胃或是嘔吐等癥狀，也屬于此種類型。

2.心理水平的評價

從人的情感角度對客體進行的評價主要受到欲望、動機、興趣、情緒等的影響。在客體能夠滿足主體的需要，并被主體所期待的情況下，主體在內心中會升騰起強烈的欲望，人們通常講的“情人眼里出西施”。在這個層次上，評價主要受到人的情感所左右，它是主體情感的直接外露，表現出對客體的強烈認可態度。這種評價通常適用于對可感之物。在某些情況下，情感的波動也會帶來生理上的連鎖反應，體現出高層次的評價與低層次評價之間的對應性。

3.理論和觀念水平的評價

主體經過思考和論證對客體有了深層次的把握，提出與客體的表現形式相一致或相背離的觀點主張。在這一層次上，主體依據的是原有的知識儲備，通過認知、信念、理想和信仰的角度對客體進行剖析，對于與主體相一致或相適合的部分給出肯定的評價，對于與主體相差異的部分做出否定的評價和判斷。這種評價形式較前兩者更加理性，評價持續的時間更加穩定。理性評價對情感評價會有一定的指導，避免走入盲目的誤區，理性評價更多針對不可感知之物，比如某種思想或觀點。

4.活動和實踐水平的評價

實踐是前三者的綜合和統一，通過認知、情感、意志和行動的連貫反映，強調通過動態的而不是靜態的，深入的而不是表層的，持續的而不是間斷的對客體整體反應的把握，得到對于客體更加本真和客觀的認識。將實踐作為評價的尺度和依據是將價值與事實統一，在時間維度內讓客體真實呈現自身。正如馬克思指出的：“全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”^[8]通過實踐能夠檢驗出客體的真實情況，是否符合主體的目的、利益和需要等。實踐評價適用于對各類客體對象——物、人及包括人的思想、理論在內的抽象層面向具體層面過渡的各種情況。

以上四種評價形式，體現了人類對于所生活的社會由淺入深的認識層次，并且，隨著人的實踐活動的日益深入，包括科技水平的提高、人的素質能力的不斷提升，人們還會通過更加全面深入的方式進行分析和評價，作為一種綜合整體的人類意識活動，推進人認識世界和改造世界的能力，也不斷提升自身的整體水平。

（三）價值評價的主客體因素分析

在價值評價過程中，主體對客觀事物的評價不是簡單機械的反映過程，而是根據不同主體的具體情況表現出不同的反映狀態。正如人們通常說的“仁者見仁，智者見智”，價值評價的主體性特點體現得尤為明顯。

1.主體因素對價值評價的影響

每個主體都是客觀的，而且是變化的，不能用一成不變的眼光看待外界事物，也不能用固定的思維對事物進行分析。堅持價值論研究的視角就是要認清主體的特點，對問題做好具體把握。

（1）從主體的生理條件來看，年齡、性別、健康狀況等直接影響對客觀事物的評價。不同年齡段的主體，其生命活力有很大差別，直接影響對客觀事物的評價。年輕人一般對外界充滿好奇，熱情、好動、敏感、充滿活力，易于接受新事物，對外界評價更具樂觀性；中年人知識經驗豐富，相對成熟理智，對事物做出的評價相對中庸；老年人隨著精力和體力的衰退，對外界事物的表現平淡，更容易趨于保守和固執。人們常說男女有別，的確，性別因素也影響主體的價值評價。男人在社會中需要承擔更多的責任，因而男性一般被社會塑造為陽剛、勇敢、堅強、豁達、自信、主動等性格特質，對外界客觀事物的評價相對大度、寬容、理性；女性角色相對陰柔一些，細膩、敏感、善良、脆弱等詞匯主要用來形容女人，大多數女人也的確在評價客觀事物的過程中會多一些同情心。健康狀況也影響主體對外界客觀事物的評價，當處于良好的健康狀況時，看待問題積極樂觀，而健康狀況不佳則會容易消極悲觀。

（2）從主體的社會化程度來看，主要從教育背景、職業經歷和習慣等來分析。同樣作為主體，每個個體的價值選擇主要受自己的欲望、興趣、需要、目的、情感等因素影響，但相對來說，受過教育和沒有受過教育的主體相比思維方式會發生一些變化，控制自己的情感、欲望的能力更強，個體的欣賞水平也會因為受到培養而提升。另外，個體的生活環境作為外在影響因素也會發生作用。作為知識分子，因為受過系統的訓練，因而表達方式上更加客觀、深入、準確和全面，能夠將普通人想表達而不知如何表達的情況淋漓盡致地表達出來。一些人因此成為某個行業或領域的專家，他的言論更能夠得到其他人的認可，獲得共識。而未受過系統教育培訓的主體，對外界事物會保持自然的真情流露，憑個人的感覺和想象對外界事物做自己的評價，不會太在意其他主體的感受。這些主體的評價結果具有描述性特點，也很具有代表性，能夠給其他主體留下深刻印象，獲得一定的情感共鳴。

（3）從主體從事的職業角度看，社會中的士、農、工、商等不同職業人群的價值評價和選擇受職業影響較大。根據主體長期從事的職業，以及從生活和工作經驗中獲得的對事物的靈感和認識，形成人們常說的“三句話不離本行”的職業特點。在商言商，從事商業活動的主體，面對外界客觀事物想到的不是其屬性、功能等，而會習慣于從如何獲取利益的角度思考問題。反差比較大的是工人和農民兩種職業，傳統大工業時代的工人是生產流水線上的實踐主體，經常用螺絲釘去比喻，而農民從事的是傳統的農業生產，面朝黃土背朝天，日出而作日落而息，生產本身缺少技術含量，也沒有經過專業的訓練，一般是以家長“傳幫帶”的形式培養自己的繼承人，農民的收成聽天由命，和每家每戶的種植水平也有很大關系，在非現代化農業大生產的狀況下，人們只求溫飽。農民和工人的眼界和水平有很大差別，主要根據在于是否經過統一培訓，對問題的看法是否有統一標準和原則。因此，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中最后號召“全世界無產者，聯合起來！”^[9]無產者主要指的是當時的產業工人，他們更容易被組織起來，革命也更加堅決和徹底。關于其他行業和職業的情況，在這里不一一展開，但是其必然成為影響價值評價和選擇的重要因素。

2.客體因素對價值評價的影響

作為主體，人的存在是與客體不可分割的，人既需要從外界獲得物質上的滿足，也需要通過參與社會活動來滿足精神上的愉悅。因而，滿足感和愉悅感是主體對外界評價的主要指標，會根據主體的滿足和愉悅層次不同而分為若干層級，可以為正，也可以為負，甚至是可以量化的。在此，將評價對象的客體因素分為物質型和精神型兩類。

（1）物質型，如食物、衣物、房屋、交通工具、自然環境等。正常情況下，客體因素對價值評價的影響要根據主體對客體的價值預期而定，如果客體正好能夠滿足主體的需要，和主體的價值預期相一致，價值評價趨向于積極正面；而如果和主體的價值預期相差很遠，主體可能會表現出對客體的不滿意態度，價值評價趨向于負面。隨著社會的快速發展，生活在不同環境中的主體對問題的思考認識和評價也發生了巨大的變化。特別是隨著信息技術和便捷交通工具的廣泛應用，對于距離的評價已經發生了改變，“天涯若比鄰”成為現實。技術的應用讓人們的時空觀念發生巨大變化，人們的很多傳統觀念也在不斷更新，受環境影響較大的年輕人和上年紀的人對外界物質因素的評價和認知也存在較大差異。

（2）精神型，如觀念、思想、情感、科學理論等。當客體與主體構成特定的對象關系，要根據具體的情況來做分析。對于觀念、思想等，主要根據主體所處的立場和對觀念、思想本身的接觸情況和接受程度評價，而主要是從主體的經歷感受來評價情感，而從主體的知識水平來分析對科學理論的評價。每個主體都是由不同的思想觀念組成的獨立系統，包括觀念、思想、科學理論等的傳播和宣傳是達成主體認同的重要一環。

綜上分析，評價本身是需要正視的重要問題，誰在做評價，根據什么做的評價，評價的結果如何，受哪些因素影響是一個復雜的問題，不能簡單套用某一種公式，要讓評價符合實際情況、具有合理性，更需要對價值觀念做深入分析。

三 價值觀念及形成特點

價值觀念是人們在社會生活實踐中對各種與己相關的價值進行評價而形成的思想觀念。人們的觀念一旦形成就具有一定的穩定性，并會對人的具體實踐行為起到指引作用。人們常說的世界觀、人生觀和價值觀是人們對客觀世界因長期交往而形成的觀念體系，反映人們對外界客觀事物的思考和認識，其中價值觀念是對價值的凝練和觀念表達，處于觀念體系的核心地位。

（一）價值觀念的含義

價值觀念是通過交往實踐以主體的需求為基礎對主客體關系進行整合而形成的觀念形態。價值觀念體現在人們日常生活實踐的方方面面，對人們的生產生活具有重要影響，是人們關于基本價值的信念、信仰、理想的系統和選擇評價的依據。“價值觀念是一定社會群體中的人們所共同具有的對于區分好與壞、正確與錯誤、符合與違背人們愿望的觀念，是人們基于生存、享受和發展的需要對于什么是好的或者是不好的根本看法，對于某類事物是否具有價值以及具有何種價值的看法，是人所特有的應該希望什么和應該避免什么的規范性見解，表示主體對客體的一種態度。”^[10]

價值觀念具有豐富的內涵，從歷史和現實的結構層次看，包括以下內容：價值信念、信仰、理想，它決定人們的社會立場和為之追求、奮斗的目標；價值標準，它影響和制約人們的價值評價和選擇；具體的價值旨趣、價值取向和態度等^[11]。

價值觀念從個體的角度來看，是一個人的生存信念系統，是人的人生觀的核心部分，在人的價值實踐中起到導向作用，無形中指引著一個人的價值選擇。從社會角度來看，價值觀念是一個社會文化體系的內核和靈魂，代表著對社會該倡導什么、反對什么。作為一個復雜的文化系統的核心，價值觀念涵蓋經濟價值觀念、政治價值觀念、道德價值觀念、法律價值觀念、宗教價值觀念和藝術價值觀念等具體層面，同時，各個價值觀念之間也是相互影響的關系。在社會整體的政治生活中，價值觀念表現為國家的主導意識形態。

（二）價值觀念的形成發展特點

人們的價值觀念不是天生固有的，而是個體在與外界進行實踐交往中逐步形成的產物。價值觀念與外部環境、客觀世界之間并不是完全的一一對應的關系，而是要經過鑒別、分析和選擇的復雜過程。可以概括為兩個方面。一方面，價值觀念的形成有深刻的社會歷史依據。任何人的價值觀念都是在一定的社會環境中形成的，具體的時代文化傳統、人們的生活方式、風俗習慣和社會心理等會潛移默化地對價值觀念的主體形成影響，同時，社會的統治階級會通過社會中的教育、傳播等媒介力量加強意識形態的灌輸和引導，使個體的價值觀念與社會整體的價值觀念相一致，以維護社會的穩定和可持續發展。另一方面，個體在社會生活中的實踐經歷構成價值觀念形成的主體依據。社會成員的社會地位、經濟利益、價值立場等存在重要的區別。從主體角度來看，主體的利益和需要直接決定著對價值觀念的形成和接受程度，不同的個體有不同的需要，也就會形成不同的價值觀念，需要的不同層次也會帶來價值觀念的多層次性。價值觀念形成過程中的內外因素決定了價值觀念的形成和變革具有選擇性、實踐性和過程性的特點。

1.選擇性

價值主體的價值觀念是與其生存的社會環境相協調統一的，是社會的生產力發展狀況、歷史人文思想等各類觀念投射在主體意識層面而形成的反映。馬克思和恩格斯指出，對人們的價值觀念要從“現實的、有生命的個人本身出發，把意識僅僅看作是他們的意識”^[12]，這一觀點強調了對個體意識的尊重。的確，每個主體都是具有思考能力的，他們會對接收到的信息進行適當篩選，以滿足主體的欲望、動機、興趣、情感、意志、信念、信仰、理想等。其存在主體需要和自我意識兩個前提條件，不同的主體有不同的需要，形成不同的價值觀念，讓社會中的全體成員完全接受統一的價值觀念是不可能的，價值觀念在一定程度上就體現為不同主體間價值觀念的選擇性和差異性。而從社會整體來看，價值觀念的社會形式和內容通過家庭、學校、社會輿論的宣傳和利益機制的調整，以及各種社會約束機制來發揮作用。這些機制將整體的價值觀念有目的地灌輸和傳遞給社會成員，這些思想觀念以信息的形式進行傳播，包括哲學、宗教、藝術、道德、政治、法律等在人的頭腦中會形成一定的印象。所以，總體來看，價值觀念通過由外而內和由內而外兩個角度確立和完善起來，一方面是通過家庭、學校和社會的價值觀滲透和影響使個體接受某一種價值觀念；另一方面也是價值主體具體的人生成長經歷、對外界信息的選擇和吸收的過程。作為社會的人，沒有人能夠逃離他的生存背景，相反，都成為整個環境的體現者、反應者和傳承者。

2.實踐性

價值觀念的形成從根本上來說來自人作為主體的價值實踐活動，通過主體在實踐中的感受、體驗和思考而凝練成為具體的價值觀念。人通過自己的實踐活動自我創造、自我選擇、自我發展。動物只是消極地適應自然，與自然的統一關系以消解自我的形式而保持，與此不同，人是以自身對自然環境的積極改造而獲得人與自然的統一關系，這一環節是對自我的肯定和發展。人通過自己的實踐活動最終使自己成為主體，而自然成為客體，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對于人來說的生成過程”。^[13]實踐活動使人與自然的關系成為“萬物皆備于我”的為我的關系，通過實踐不斷改造和創造外部世界，同時也在塑造和完善人類自身。價值觀念是在實踐中產生，并在實踐中變化，且只能在實踐中產生和變化的。

為了生存，人類需要不斷從自然界中獲取物質資源，而實踐活動實現和完成了人與自然的物質變換過程。要完成這一過程，需要人與人之間的互換的活動，人們通過實踐中的交往形式結成了一定的社會關系。社會關系“不過是他們的物質的和個體活動所借以實現的必然形式”^[14]，社會關系也是以物質關系為基礎和紐帶的。人本質上處于與自然相對應的生產關系以及與社會相對應的交往關系的系統之中，人們的生產生活方式的改進從根本上影響和推進了人們價值觀念的轉變，而價值追求和創造價值的實踐活動又推動著人類社會的發展和進步。

3.過程性

價值觀念的形成是主體的情感體驗以及不斷自我完善的內在向度與外在價值觀念的影響作用雙向互動的結果，因為人的實踐活動是逐步展開的，自身觀念的形成和外在觀念的滲入隨著實踐環節逐步完善，并且處于一個開放性的過程中，所以價值觀念的形成一般呈現相對穩定的漸進發展過程，以潛移默化的形式為主。但在某些情況下，也會由于外界突發事件或強烈刺激而引起價值觀念的發展受到沖擊，表現為價值觀念的跳躍式發展，形成較大波動，打亂正常發展秩序。隨著社會物質生活條件的改善，人們的生活面臨新的挑戰，價值觀念也更加多元多樣，價值問題也隨之變得日益復雜化，比如對于轉基因食品，它在滿足人們對食物的豐富性、多樣性、完美性渴望的同時，也因為現代人更加關注食品的健康問題，引起人們的憂慮和恐慌，而這看起來是更加長遠的考慮。

當今世界正處于價值觀念變革的時代，東方與西方、傳統與現代、發達國家與發展中國家、資本主義與社會主義以及封建主義等，不同的文化體系和思想流派的碰撞和沖突表現得更加明顯。人們在價值觀念變革的時代表現出無所適從和價值信仰迷茫等問題，批判、反思、重建成為化解危機的途徑。

（三）價值觀念的結構與功能

價值觀念涉及的內容非常廣泛，結構也較為復雜，從表現形式上可大體區分為以下幾個方面^[15]：一是表現為人們的價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標，即人們追求的是什么；二是表現為價值尺度和評價標準，即用什么標準來判斷一個東西是好是壞、是善是惡，從而獲得事物有無價值或價值大小的評價標準；三是具體的價值旨趣、取向和態度，表現為人們在現實生活中的價值態度。其中，價值信念、信仰和價值理想屬于價值目標范疇，是最基本、最典型的價值觀念表現形式。

價值信念是人們在生活實踐中關于事物一定會按照某種未來狀態發展變化的觀念，是人們對某種現實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態。^[16]價值信念需要以一定的知識為基礎，但在知識達不到的地方發揮作用，比如“人定勝天”“善有善報，惡有惡報”等。反映客觀規律的信念能夠成為人們立身發展的支撐力量，而一些錯誤的信念則可能導致人們行為上的偏差，帶給社會一定的危害。

價值信仰是對價值信念的強化，擁有更加明確的價值指向性，使人對世界和人生形成相關的認識。價值信仰使人的整個精神活動為某一個目標服務，以它為精神導向，成為人生活動的“主心骨”，統攝人的行為。在現實的社會生活中，上帝或真主作為人格化的神就屬于這一類型，而共產主義作為系統化的精神體系對人的行為也能夠起到一定的影響作用。沒有信仰，人在精神上是空虛的，找不到靈魂的歸宿，但信仰偏差也會導致人生發展和社會道路的方向性錯誤。

價值理想是主體以一定的價值信念和價值信仰為基礎的目標體系，為人們的價值追求提供“樣板”。價值理想是把價值信念和價值信仰具象化的表現形式，依據于一定的價值信仰和信念。不同層次的主體的價值理想具有較大的差異，有的模糊，有的清晰；有的高尚，有的庸俗；有的完整，有的凌亂……價值理想成為主體向前發展的動力源泉和力量支撐。

價值評價標準和價值態度是人們在日常生活中的價值觀念，是主體對現實環境自發形成的價值反映，幫助主體在復雜的客觀事物中選擇真正符合主體需要的部分。當然，它也受到價值目標的指引。

價值觀念的作用表現在以下幾個方面。其一，價值觀念是社會實踐的產物，價值主體形成一定的價值觀念是其社會化成熟的表現。價值觀念的培養起到人格塑造的作用，比如“自由之精神，獨立之思想”所倡導的就是主體能夠對自己要達成的目標有認識，并明確自我與社會的關系，認清自己發展的道路。個體形成的價值觀念是對社會價值觀念的接受、認同和同化的結果。其二，價值觀念是社會主體間彼此認同的黏合劑。不同價值觀念的主體之間存在價值分歧、沖突和斗爭。價值觀念差別導致不同普遍程度和激烈程度的價值觀念沖突。通過對文化的認同，個體在特定的生活環境中獲得歸屬感、認同感和安全感，比如談到祖國、故鄉和母親一類的詞匯，會喚起主體間相似的情感體驗。而一致的價值觀念可以使主體在社會發展中獲得志同道合的伙伴，相同的理念、一致的規則認識，達到彼此情感上的默契，可以在群體和組織中形成強有力的合力。“人心齊，泰山移”就是這個道理。其三，通過正確的價值觀念的指導，主體能夠進一步明確自身成長的方向，并提供前進的動力，做出正確的價值判斷和選擇而少走彎路。社會是由一定數量的個體組成的，每個個體都有自己的意志、自己的立場，因而會形成不同的方向。通過價值觀念的教育引導，形成社會的合力，朝著某一方向推進，觀念能夠帶來巨大的影響，其力量不可小視。

價值觀念主要發揮的是整合和定向的作用，這對于不同主體來說都是非常重要的。社會的價值觀念是社會文化體系的核心和靈魂，通過核心價值觀的建設能夠調動全社會的力量，加強社會組織協調和領導的能力。個體的價值觀念是構成個體對世界、人生認識的價值導引，起到定向器的作用，制約和影響人的方方面面的行為。總體而論，價值觀念是一定主體進行價值判斷、價值選擇的內在根據和尺度，是人們的價值信念、價值標準和價值理想的綜合體系。^[17]