第一節(jié) 山水景觀與地域文化

景觀是地理學(xué)的一個(gè)概念，現(xiàn)在多指“包括自然、人文在內(nèi)的各種物體和現(xiàn)象的有規(guī)律地組合形成的地域體”[1]。文學(xué)景觀就是那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通景觀多一層文學(xué)的色彩，多一分文學(xué)的內(nèi)涵，具有人文屬性與文學(xué)屬性相統(tǒng)一的特點(diǎn)[2]。作者常以景物描寫的方式，將自然景觀直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)世界中具有地域特色的藝術(shù)形象，這是一個(gè)較普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象。明清云南回族文學(xué)的地域特色，首先表現(xiàn)在富有本土山水特點(diǎn)的藝術(shù)形象中。云南的秀山麗水不僅成就了明清時(shí)期回族文學(xué)家的山水情懷，也是他們在這塊土地上歌之詠之，抒發(fā)各種情懷的獨(dú)特藝術(shù)背景，緣于這個(gè)背景，明清云南回族文學(xué)形成了山水意象群，山如玉龍雪山、點(diǎn)蒼山、太華山、螺山、水目山、芝山，水如滇池、洱海、瀾滄江等，組成了一幅幅山秀水美的風(fēng)光圖，從而奠定了云南回族文學(xué)的獨(dú)特審美風(fēng)貌。

一 山水景觀類文學(xué)作品概況

明清云南回族文學(xué)家借助山水詩、山水游記等文學(xué)形態(tài)描繪云南多姿多彩的山水景觀。在這些作品中文學(xué)家們生動(dòng)地再現(xiàn)了云南的山水景觀，深刻地表達(dá)了自己欣賞景觀時(shí)的審美感受。一般來說，山水景觀常常互相融合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)地區(qū)的山水景觀圖像，但在文學(xué)表述之中可能會(huì)將兩者結(jié)合在一起，也可能將兩者分開，純寫山或純詠水，由此形成了詠山和詠水兩種類型的景觀文學(xué)題材，也就是本書所言的山川和水景題材。結(jié)合文本，筆者統(tǒng)計(jì)到的山水景觀類詩歌共93首（見表2-1）、賦1篇、游記1篇。

表2-1 明清云南回族文學(xué)家山水景觀詩歌統(tǒng)計(jì)

表2-1 明清云南回族文學(xué)家山水景觀詩歌統(tǒng)計(jì)-續(xù)表

從表2-1來看，描繪山川景觀的詩歌有59首，描繪水景的詩歌有34首，共93首。明代云南回族文學(xué)家的詠山詩共5首，數(shù)量不多。主要原因有二：一是現(xiàn)存明代云南回族文學(xué)家詩歌的總體數(shù)量就少，只有100多首，且多是酬贈(zèng)、詠史懷古之作；二是馬繼龍與閃繼迪的此類詩篇多是其游歷外地時(shí)所作，故不計(jì)在內(nèi)。清代云南回族文學(xué)家的詠山詩數(shù)量比較多，共54首，其中麗江馬之龍的數(shù)量最多，共18首，多是以家鄉(xiāng)的玉龍雪山為吟詠對象，馬之龍也因此被稱為“雪山詩人”。太和沙琛歌詠云南山川的詩歌有17首，涉及云南各地的大小山脈。昆明孫鵬的詠山詩共有16首，主要描繪點(diǎn)蒼山、五華山等名山大川。馬汝為的詠山詩有3首，分別是《玉臺積翠》《庚午九日同王疇五登圓通山》《游乾陽山》。此外，馬之龍還有一篇游記《游玉龍山記》。可見，大部分明清云南回族文學(xué)家均創(chuàng)作了數(shù)量不等的山川景觀類詩歌。

水景類詩歌作品共有34首，其中明代云南回族文學(xué)家描繪水景觀的詩共有6首，清代云南回族文學(xué)家詠水景觀的作品中，有詩28首。其中馬之龍的此類作品數(shù)量最多，共有10首，其詠物對象多是家鄉(xiāng)的水景風(fēng)光，如玉泉、寒潭、黑龍?zhí)兜取Ｉ宠〉乃霸娚婕胺秶^廣，既有大理府的蒼洱之景，也有故鄉(xiāng)之外的各種井泉水色。馬汝為的水景詩只有一首即《白河水觀瀑》，寫寒潭水清冽之境，寫景生動(dòng)，用情頗深。孫鵬的6首詠水作品主要描繪滇池、洱海，以《登樓望滇海》為代表。此篇?dú)鈩莺陚ァ⑶楦谐渑妫芍^此類作品中的杰出代表。

二 山水景觀的文學(xué)呈現(xiàn)

文學(xué)作品中的自然景觀是表達(dá)作者欣賞景觀的審美感受與審美情趣的地域性物象。明清回族文學(xué)家筆下的山水景觀承載著他們對滇云大地的熱愛之情，這首先表現(xiàn)在那些呈現(xiàn)山川美景的詩歌或山水游記之中。對他們而言，廣袤的滇云山水不再是純客觀的外在因素，而已作為精神世界的延伸，內(nèi)化為他們的心靈空間。

點(diǎn)蒼山、玉龍雪山、碧雞山等是云南的標(biāo)志性山川景觀，是承載云南地域文化的重要載體。對這方土地充滿熱愛之情的回族文學(xué)家們既喜歡游歷名山大川，又愛好吟詠山川之美，故創(chuàng)作了數(shù)量相當(dāng)多的詠山詩。此類詩不一定純寫山，亦會(huì)有其他輔助母題，但是呈現(xiàn)耳目所及的山川形貌聲色之美，是他們創(chuàng)作的主要目的。山川在自然界的地位猶如君王在人間的地位，山川井然象征著王權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)的安定，山川草木的繁茂，顯示君王有德、人民有福，這足以引起歡悅與頌祝之情。

明清云南回族文學(xué)家對云南的名山大川懷有此種情懷，他們常常登高覽勝，如點(diǎn)蒼山、玉龍雪山、碧雞山、芝山、螺山等都曾留下他們的足跡，并以此為題材創(chuàng)作了大量的詠山詩，以表達(dá)樂山之情。

點(diǎn)蒼山是云南的標(biāo)志性風(fēng)景名勝，它屬于滇西北的橫斷山脈，發(fā)源于劍川縣云嶺山南端的老君山，從北至南，像一條蜿蜒的長蛇伸進(jìn)洱源縣的羅戴哨山，通過西南方向的罷谷山，再轉(zhuǎn)到東方成為清源洞山、花甸山，再伸向南邊鄧川沙坪，然后突然崛起，逶迤向南直達(dá)下關(guān)，以西洱河為界，和摩山相望，自成云嶺山脈的體系。據(jù)謝肇淛《滇略》記載：“點(diǎn)蒼山一名靈鷲山，在大理龍首、龍尾兩關(guān)之間。綿亙百余里，若屏風(fēng)然。有十九峰，環(huán)列內(nèi)向。峰各一澗，懸瀑而下，散入市廛村墅，東注于洱河。陰崖積雪，經(jīng)夏不消，故亦名雪山。山腰時(shí)有白云，橫亙?nèi)鐜А！?a id="w3">[3]謝氏描繪出蒼山景觀的壯美獨(dú)特，引無數(shù)文人墨客對其流連忘返、吟詠不止。在諸多詠蒼山詩文中，明代回族文學(xué)家閃應(yīng)雷的《登秀嶺望點(diǎn)蒼山》、清初回族文學(xué)家孫鵬的《望點(diǎn)蒼山五首》及清末回族文學(xué)家沙琛的《普淜道中望點(diǎn)蒼山》當(dāng)屬其中的名篇。閃應(yīng)雷的《登秀嶺望點(diǎn)蒼山》一詩從感覺、視覺、觸覺、聽覺等方面點(diǎn)染出點(diǎn)蒼山雄壯巍峨的氣勢：“山竹盡日云霄里，天際俄開十九峰。立馬乍疑青漢接，振衣翻覺翠煙重。垂垂銀涌千崖雪，颯颯晴濤萬壑松，勝概可容圖畫得，不禁清嘯墮芙蓉。”[4]

閃應(yīng)雷是明代云南永昌府回族文學(xué)家閃繼迪的族人，其生平材料闕如，但從這首詩歌亦見詩人的自信豪邁之氣，其筆風(fēng)蒼勁健雄，有閃氏家族之文學(xué)遺風(fēng)。沙琛《普淜道中望點(diǎn)蒼山》通過晴川、海日、雪影、彩云等意象勾勒出點(diǎn)蒼山雨雪初霽的詩情畫意：“千峰萬壑朗晴川，積翠澄澄海日鮮。雪影依微三百里，點(diǎn)蒼高出彩云天。”[5]此詩洗練遒勁，氣情豪邁。沙琛一生仕途坎坷，飽受磨難，但不改達(dá)觀通透。民國唐繼堯曾在《重刊點(diǎn)蒼山人詩抄·序》中言：“是故，詩之至者皆得性情之正，抑亦詩至而性情自正焉爾。吾讀先生詩，纏綿悱惻，一往情深，其字里行間隱寓太和翔洽之氣。本詩道以治民，其感人之深也。”[6]地理環(huán)境不僅塑造了人的性情稟賦，還決定了人們適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)交往的方式，而人的情感和語言文化習(xí)慣、交往方式等則是影響文藝風(fēng)格的決定性因素。劉大紳認(rèn)為“氣奇情邁，絕眾離群”是沙琛一貫的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成固然與詩人雖身處荒陬僻壤卻能超越“湫隘喧囂之境”“鄙猥凡近之域”[7]的精神風(fēng)范有關(guān)，但也離不開蒼山、洱海的靈氣浸染。

清初昆明回族文學(xué)家孫鵬《望點(diǎn)蒼山五首》是諸多詠蒼山詩中藝術(shù)成就較高的一組詩。這些詩大多語言淺近、筆意清新，以其中三首為例：

雨余山色信佳哉，早晚看山定幾會(huì)。三詔風(fēng)云掃玉局，一城煙火擁冰臺。已無八塔卦爻在，長有九天河水來。好蠟一雙金屐齒，攜尊踏遍碧尖苔。（其一）

登何如望有余晴，片片飛嵐畫不成。北嶺晴暉南嶺雨，數(shù)峰巉削一峰平。咽來風(fēng)里寒淙斷，艷絕臺邊古雪橫。欲得點(diǎn)蒼真面目，支頤蒼外轉(zhuǎn)分明。（其二）

數(shù)來十九玉槎牙，一半濛濛霧又遮。晴黛釀成飛郭雨，春風(fēng)開遍滿山花。每因酒渴思巖乳，亦以高樓得翠華。擬把游蹤繼楊李，一峰一月住山家。（其四）[8]

這三首詩情景交融，主要描繪點(diǎn)蒼山的秀麗景色和詩人游覽時(shí)的愉悅心情。第二首中“北嶺晴暉南嶺雨，數(shù)峰巉削一峰平”這兩句寫點(diǎn)蒼山南北嶺晴雨各半的奇異景觀，“咽來風(fēng)里寒淙斷，艷絕臺邊古雪橫”這兩句寫點(diǎn)蒼山上飛瀑成川、積雪千年不化的自然風(fēng)貌，把點(diǎn)蒼山寫得栩栩如生、嫵媚動(dòng)人。第四首詩借景抒情，表達(dá)了詩人對楊慎、李中溪兩位文壇領(lǐng)袖的仰慕之情。“數(shù)來十九玉槎牙，一半濛濛霧又遮。晴黛釀成飛郭雨，春風(fēng)開遍滿山花”這四句寫初春時(shí)節(jié)點(diǎn)蒼十九峰的別樣景致。據(jù)楊慎《云南山川志》記載，點(diǎn)蒼山“高千余仞，有峰十九，蒼翠如玉，盤亙?nèi)儆嗬铩Ｉ巾斢懈吆尤畈豢蓽y，又有瀑布，諸泉流注為錦浪等十八川”[9]。“一半濛濛霧又遮”“晴黛釀成飛郭雨”這兩句寫出了點(diǎn)蒼山晴雨瞬息萬變的特征，“春風(fēng)開遍滿山花”之句寫出春日點(diǎn)蒼山叢花映艷的絢爛之美，整體構(gòu)成了一幅點(diǎn)蒼山春日圖。這五首詩歌傾入了孫鵬的心緒情感，整體風(fēng)格清新自然，寫景描物細(xì)致生動(dòng)，浸透著詩人對點(diǎn)蒼山的喜愛之情。

玉龍雪山雄峙麗江城北30里，高萬丈，周千里，是北半球最南的大雪山。據(jù)光緒《麗江府志》記載：“雪山在城西北三十里，一名玉龍山，又謂之雪嶺。群峰插天，經(jīng)年積雪，數(shù)百里外，望之儼如削玉，山半有池，融雪飛流，盛夏伏暑，寒冽不可逼視。蒙氏僭封為北岳。”[10]清代麗江回族詩人馬之龍以雪山為題材的詩歌達(dá)18首，因此被人們稱為“雪山詩人”，其作品主要有《游雪山》、《玉龍山云歌》、《別雪山》、《望雪山》、《夢雪山》、《雪山雜詠》（六首）、《雪樓獨(dú)吟》和《齋中對雪山》等，這些作品通過對雪山美景的描繪，表達(dá)出詩人對祖國山河的熱愛之情，也反映了詩人對人生的理性思考。如《游雪山》云：

立品須立最高品，登山須登最高頂。雪山之高高接天，鐵堂橫絕清涼境。糇糧酒脯充橐囊，十日以前戒行裝。更招山村好健足，隨身竿木降虎狼。玉壺奇景未遑顧，努力且尋擎天柱。蟠虬飛龍懸半空，未行高徑神先怖。禁森喬木三千春，阿房柏梁求無因。林盡茫茫草皆偃，勁如箭竹白如銀。松柏到此難為力，寒云飄動(dòng)青石皴。饑餐玄冰渴飲雪，信宿攀援立卓絕。青天有路人無命，豐毛健翮跡具滅。千危百怪經(jīng)歷盡，始睹練霄銀燭熱。置身無煩無熱天，坐我琳臺白玉閣。眼底云海波如山，詭狀奇形不易詰。中間銀船蕩瑤槳，玉人朝帝影飄瞥。歸來山下人皆驚，瘦骨清風(fēng)身體輕。[11]

馬之龍的家鄉(xiāng)居于玉龍山下，他早年就對這座雪山充滿了濃厚的興趣，曾在嘉慶十年（1805年）與村人相伴一起登山，返回后寫了這首流芳百世的詩歌。此詩可分為三部分，第一部分寫登山前的準(zhǔn)備工作，詩人在十日前就備好了糇糧酒脯和防備虎狼的竿子，并約上善于攀登的山民一起出發(fā)。第二部分寫登山的過程，他們路經(jīng)玉壺到“玉柱擎天”處上山，一直登到最高峰鐵堂處，并詳細(xì)描繪了山路的險(xiǎn)峻和攀巖的艱難。第三部分寫詩人身臨絕頂?shù)乃娝校c開篇的“立品須立最高品，登山須登最高頂”這兩句相照應(yīng)，表露出詩人對人生較高的自我期許。

還有《雪山雜詠》（六首）分別對雪松院、玉柱碑、白云窩、生云處、寒泉、禪窟等勝景進(jìn)行描繪，詩歌語言簡潔明快，表現(xiàn)出詩人對雪山的喜愛之情。“室白山頭雪，庭清松下風(fēng)。客來春寂寂，一徑落花紅。”這首《雪松院》中有雪山、松樹、庭院、客人、清風(fēng)、落紅等意象，動(dòng)靜結(jié)合，為了傳達(dá)自然現(xiàn)象的生命變化，詩人運(yùn)用平凡常見的字，以出人意表的手法，給人一種新的經(jīng)驗(yàn)和感受。《生云處》和《白云窩》兩首詩對雪山白云進(jìn)行細(xì)致的描繪，其詩曰：

白云邀我去，忽到生云處。回望后來人，天風(fēng)吹不住。（《生云處》）[12]

結(jié)屋白云閑，白云自來去。高吟月上時(shí)，獨(dú)立松深處。（《白云窩》）[13]

詩人將白云當(dāng)作活生生的人物，以人的生命現(xiàn)象來解釋白云的姿態(tài)和情狀，因而達(dá)到了寫云傳神的效果。《寒泉》一詩中“山中惟白雪，雪上寒泉咽”這兩句概括出玉龍雪山“巖崖澗谷，清泉飛流”[14]的特點(diǎn)。《禪窟》描繪了一位隱居雪窟的禪師：“雪際開禪窟，窟中人不出。出來欲語誰，坐去一生畢。”此詩含蓄蘊(yùn)藉，頗具禪味，表現(xiàn)出詩人對隱居生活的神往之情。

螺山位于云南府城中，據(jù)《景泰云南圖經(jīng)志書》載：“在城中，山有巨石，皆深碧色，望之蟠簇如螺髻狀。”[15]螺山雖無玉龍、點(diǎn)蒼山那般響亮的聲譽(yù)，但以其別樣的風(fēng)光和優(yōu)美的傳說吸引著眾多文人墨客。明代回族文學(xué)家閃應(yīng)雷、孫繼魯?shù)染懈柙伮萆降脑娖O繼魯《春日登螺峰山》云：“乳石嶙峋異，尋聲曲徑通。藏蛟吐陰氣，蹲虎畫吟風(fēng)。人自半空下，峰由石轉(zhuǎn)中。星羅千萬戶，俯瞰夕陽紅。”[16]詩人以空間視角由下而上地觀察，然后多角度、多景點(diǎn)、多動(dòng)態(tài)地刻畫了春日螺峰的美景，以少總多，給人留下深刻的印象。

其實(shí)，不止點(diǎn)蒼玉龍，滇云諸山都以峻秀雄偉而著稱，水目山、五華山、太華山、西山、芝山等，都是規(guī)模不大而玲瓏有致的山嶺，都成為滇云回族文學(xué)家所歌詠的對象。如孫鵬筆下的五華山氣勢雄宏：“濛濛斜陽裹，崛屼拔云根。元?dú)鈴目战Y(jié)，中峰以勢尊。松楸陰輦路，日月掛金門。一帶山形拱，居然奠至坤。”（《望五華山》）[17]馬之龍筆下的珊碧山險(xiǎn)峻陡峭：“初從地裂來，地為無人靜。足起地隨動(dòng)，足止地隨定。”（《珊碧山》）[18]這些山川各有特色，各有靈氣，總能觸動(dòng)詩人的情思，化為佳篇麗句。

其次，云南的水景如滇池、洱海、蓮池、溫泉等景觀其地域的重要水文標(biāo)志，生活在此地的回族文學(xué)家們長期受這種水景觀的影響而創(chuàng)作了大量的詠水詩，此類詩歌主要描繪滇池、洱海的大美風(fēng)光，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了它們的形貌和神韻。經(jīng)過文學(xué)家們的審美觀照后，這些水景成為表達(dá)其審美理想和情感的藝術(shù)載體。

說起云南的水景名勝，不能不提滇池與洱海。二者跨連數(shù)州縣，為滇中大澤，以其秀美的風(fēng)光而享譽(yù)中外。滇池位于昆明市西南，古名滇南澤，又稱昆明湖，因周圍居住著“滇”部落，也因池中水似倒流，有“滇者，顛也”之說，故曰“滇池”。晉人常璩在《華陽國志·南中志》中說：“滇池縣，郡治，故滇國也；有澤，水周圍二百里，所出深廣，下流淺狹，如倒流，故曰滇池。”[19]“滇池，在府城南，一名昆明池，一名滇南澤。周廣五百余里，合盤龍江、黃龍溪諸水匯為此池。中產(chǎn)衣缽蓮花，盤千葉，蕊分三色。下流為螳螂川。中有大、小臥納二山。”[20]清人吳大勛《滇南見聞錄》記載：“水之順下，其性然也，惟滇中之水，每有倒流。其最著者，省東四十五里之橋驛，為自黔入滇孔道，往來于滇者，每于此頓宿，其地溪水自東而西，向內(nèi)流浙。”[21]這些材料都記載了滇池之名的來歷，可見滇水歷史悠久，引無數(shù)文人墨客盡折腰。如元人郭孟昭的《詠昆明池》一詩描繪了滇池氣吞山河的氣勢：“昆池千頃浩冥濛，浴日滔天氣量洪。倒映群峰來鏡里，雄吞萬派入胸中。朝宗遠(yuǎn)會(huì)江淮迥，澤物常裨造化功。圣代恩波同一視，卻嗟漢武謾勞工。”[22]

此詩以滇池的洪浩之勢比喻元朝統(tǒng)治者的浩大恩情，以此炫耀元廷的帝國聲威。

到了明清兩代，吟詠滇池的佳作更多，其中不乏云南本土的回族作家，如清代回族文學(xué)家孫鵬的長詩《登樓望滇海》，歲近暮年的詩人晚登高樓極目遠(yuǎn)眺，見五百里滇海如白虹走天，玉盤傾注，賦得此篇，擇錄如下：

一帶煙波秋豁然，轉(zhuǎn)嫌飛瀑遮樓前。有似籠鳥窺籠外，摩挲老眼仿佛妍。天風(fēng)忽卷水晶簾，放出落霞孤鶩天。一副畫圖為我懸，湖山晼晚倍堪憐。誰披萬頃碧琉璃，支機(jī)石沒山根淵。蜿蜒神物之所宅，常有云氣浮若蓮。池雖廣袤三百里，吐納九十九流泉。如分白虹走天上，傾注玉盤何淺淺。日月星辰沉池底，風(fēng)云雷雨出中間。翠螺影倒含風(fēng)漣，毋乃玉女晨梳頭，俯臨明鏡照嬋娟。在昔梁王恃天險(xiǎn)，橫海歌戙白虒艦。當(dāng)時(shí)割據(jù)妄自大，虎視中原亦眈眈。習(xí)戰(zhàn)雖鑿漢武池，空有石鯨鱗甲閃。百萬水犀今何有？池水依然碧于染。虎斗龍爭渾閑事，不值清池水一點(diǎn)。回憶少時(shí)云帆開，醉唱明月夜溯洄。中流忽觸龍伯怒，打頭風(fēng)兼落葉催。朱黿白鱉齊舞來，幾試獰蛟口中涎，鹢飛不前倒退回。榜人再拜咒浪婆，我恃忠信何遷哉。終于魚鱉回風(fēng)雷，至今一望猶生哀。[23]

詩人描繪了滇海水天一色、煙波浩渺的樣子。追憶梁王當(dāng)年恃天險(xiǎn)而割據(jù)自大，在詩人看來龍爭虎斗的意義不及滇池水一點(diǎn)，想到自己忠而見謗，信而見疑，不禁心生悲哀，但這種不悅的情緒轉(zhuǎn)瞬而逝，因?yàn)獒溽嘣诰G水青山之中，做一名垂釣漁翁何其逍遙自在。詩人通過對亭臺樓閣、朱黿白鱉等景物的描寫，運(yùn)用了擬人、對比、夸張等手法，追古思今，表達(dá)出自己的達(dá)觀心態(tài)。孫鵬為人耿介，“雍正初，官山東泗水知縣，著循聲，未幾，掛冠去。乙卯、丙辰，郡縣兩舉博學(xué)鴻詞科，皆以母老辭”[24]。厭倦官場的他，解官后詩酒行嘯，縱情山水，曾自題其梅花書屋：“忽逢狼毒嗥河?xùn)|，張口復(fù)來噬人血。拋卻一官去如瞥，歸來仍臥讀書窟。”此詩形式自由，語言流利，格調(diào)奔放。楊大業(yè)先生曰：“鵬之詩，如春風(fēng)迎面，和煦而寧靜之中，又時(shí)有英氣。”[25]用于評價(jià)此詩亦是中肯。

洱海是與滇池齊名的高原湖泊。在古代它有許多稱呼，諸如“葉榆水”“西洱河”“昆明池”等，因其外形如同耳朵，故名洱海。宛如一輪新月蜿蜒于蒼山與大理壩子之間的洱海，山水相依，熠熠生輝。《景泰云南圖經(jīng)志書》云：“其源自麗江過劍川、鄧川而來，合十八溪之泉而潴于此。首尾一百里，周圍三百余里，中有四洲三島九皋之奇，浩蕩汪洋，煙波無際。”[26]元朝元帥述律杰曾題詩洱海，詩曰：“洱水何雄壯，源流自鄧川。兩關(guān)龍尾首，九曲勢蜿蜒。大理城池固，金湯鐵石堅(jiān)。四洲從古號，三島至今傳。羅閣憑巇險(xiǎn)，蒙人恃極邊。要當(dāng)兵十萬，不數(shù)客三千。世祖親征日，初還一統(tǒng)天。雨師清瘴癘，風(fēng)伯掃氛煙。民物因蕃富，封疆近百年。點(diǎn)蒼山色好，銘刻尚依然。”[27]

此詩以邊關(guān)將帥的眼光肯定洱海依山偎關(guān)的重要地理位置，歌頌元世祖一統(tǒng)滇云的偉大功績，更多地強(qiáng)調(diào)洱海的邊關(guān)意義。清代回族文學(xué)家沙琛創(chuàng)作了多首歌詠洱海的詩篇，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)在述詩之上。如《游洱水》一詩情景交融，描繪了洱海萬頃碧波、云蒸霞蔚的美景：“臨水亭高揭，煙波面面佳。跡空唐使館，人愛舊詩牌。樽俎情懷別，云山今古偕。閑閑鷗數(shù)點(diǎn)，天地渺無涯。”[28]

此詩前一部分描寫煙波浩渺的洱海美景，后半部分抒發(fā)詩人因登高賞景而產(chǎn)生的情愫，由景生情，過渡自然。在這首詩歌中詩人很好地處理了景與情的關(guān)系，因而情景契合，具有打動(dòng)人心的藝術(shù)效果。

孫鵬《登浩然閣觀洱海賦》對洱海風(fēng)光的描寫生動(dòng)貼切，且充滿感情，賦曰：“晴飛一片涵虛鏡，光與雪風(fēng)相掩映。如月抱珥皎然明，豈有蟾蜍在池瑩。罷谷源高流自長，三江分合紆洱徑。上洱直倒西洱來，兼天激浪忽澄定。遠(yuǎn)聞水龍動(dòng)地吟，近吼鯨鐘叩魮馨。況納一十八溪流，其勢愈平水愈盛。珊瑚樹老鐵網(wǎng)深，瀲滪堆橫疋練凈。天然霧縠織無痕，微風(fēng)擊去閃緯經(jīng)。日月出沒于其中，龍伯長睡海童醒……上有蜃樓不可登，下有龍官不敢唾。我以羈旅來觀海，沆漭豈非天所借。天風(fēng)吹墮浩然閣，海水直立百靈下。使我應(yīng)接殊不暇，龍女酌酒歡相迓。水晶宮殿居上坐，陽瓜州里無九夏。把酒狂歌惟我大，使欲于此友造化。楊李昔時(shí)成快游，我生也晚不同過。幸留勝跡在水涯，待我以游為日課。且自作詩題壁間，先索老龍來一和。何必要借琴高鯉魚駕！”[29]

此賦先總寫洱海的浩大壯美，它融匯三江之水、八十一溪之流，因而氣勢雄渾，繼而描繪了眾多充滿靈性的海底生物和亭臺樓閣，書寫水天一色的浩渺之景。最后由景物聯(lián)想到楊慎和李中溪兩位文學(xué)大家，遙想他們當(dāng)年暢游之樂，并立志效法他們行吟游樂，詩酒人生。此賦遠(yuǎn)近高低相結(jié)合，靜景動(dòng)景相映襯，沉郁蒼勁，當(dāng)屬詠滇山水詩之翹楚。

除了滇池、洱海這些著名水景外，滇云還有許多井泉蓮池，這是滇南特有的地質(zhì)特征所決定的。“滇中遍地皆山，乃不能因高而燥……山多則隨處有泉，流水被道。”[30]如溫泉、珍珠泉、冷熱泉、黑龍?zhí)丁⑸徎ň⒄淹ㄋ龋髑逶颇匣刈逶娙艘源藶轭}材作詩，寓目即是。以溫泉而論，如明初孫繼魯《溫泉偶浴》一詩：“指點(diǎn)淵源碧溜清，火珠誰教討波臣。始分靈竅三冬暖，常住離精一脈真。冷面寧趨嚴(yán)罅熱，冰心獨(dú)解玉壺春。何當(dāng)共說驪山好，今古溶溶不染塵。”[31]云南可謂溫泉之鄉(xiāng)，有溫泉4000多處，以騰沖、蒙化、大理等地的溫泉為最。孫繼魯?shù)倪@首詩描繪了溫泉外冷內(nèi)熱、冰火交融的特點(diǎn)，贊美溫泉冰清玉潔的美好品質(zhì)，表達(dá)自己對此精神的仰慕之情。

此類作品還有《庶子泉》《理泉》《蓮花池》《九龍池》《寒潭》等，如沙琛的《上關(guān)蝴蝶泉》：“迷離蝶樹千蝴蝶，銜尾如纓拂翠湉。不到蝶泉誰肯信？幢幡幔蓋蝶莊嚴(yán)。”[32]此詩情景交融，寫出了蝴蝶、蝶樹、蝶莊相掩映的奇景，表達(dá)出回族文學(xué)家對滇云秀水麗景的喜愛之情。

總而言之，滇云回族文學(xué)家已具備高度自覺的山水審美意識，他們將深情的目光投向身邊的山水景觀，從中得到無盡的美感享受，同時(shí)利用山水素材從事文學(xué)形象世界的建構(gòu)，使滇云山水景觀轉(zhuǎn)化為凝聚著作家審美意識和情感的精神產(chǎn)品，因而使這些精神產(chǎn)品打上深深的滇云地域文化的烙印。