第三集 蜂采芳菲

DISANJI FENGCAI FANGFEI

一

采些思想的花粉，擷取知識(shí)的蜜汁，釀成美酒，帶月一酌，清風(fēng)拂面，冷輝入懷，自是一番情趣，寫些亂七八糟的文字，舒揚(yáng)胡思亂想的情懷，綴成一網(wǎng)糊涂，迷茫不得解脫，只是順其自然，求得大夢(mèng)一場(chǎng)，也是一番感受。其實(shí)，這些都是一種學(xué)習(xí)思考，也是一種遐想和享受，自言自語(yǔ)中感悟一切，一切感悟皆在自言自語(yǔ)中，相得益彰，自慰是矣。

二

整天為一些無聊的事糾纏著，虛耗著太多的精力，以至于無法集中時(shí)間，凝聚焦點(diǎn)，讓思維的光束照射到一個(gè)方面一個(gè)領(lǐng)域，取得一點(diǎn)哲理上的收獲，靈性上的升華。有很多事情，名之為運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)則為潤(rùn)滑；名之為樞紐，實(shí)則為平衡；把各種主體放在一個(gè)有限的平臺(tái)上，分解組合，選出符合某種需要的效果，看似可圈可點(diǎn)的成績(jī)，實(shí)則是一串瑣屑的堆砌；明看有條有理，實(shí)則雜亂無序，只不過被所謂的邏輯進(jìn)行了粗暴的梳理，從而顯得很有成就感。其實(shí)，人心的悲哀不在于此，而在于知其然，不知其所以然，深陷其中，空對(duì)歲月。

三

平心而論，很多事情都是順理成章，靠自然慣性就可以進(jìn)行的，而且，順乎常理，合乎常情。但有時(shí)把它擴(kuò)大或固化，以致讓人感到不必要的繁瑣。簡(jiǎn)單是事物最本質(zhì)的反映，而往往我們把簡(jiǎn)單的事搞得非常復(fù)雜，以致讓人摸不著頭腦。一些白話被包裝成哲理與邏輯的雜燴，一些小事被夸大成驚天動(dòng)地的偉業(yè)，一句隨意的話甚至成為圣旨，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作被賦予了博大的意象。唉，可憐啊，現(xiàn)實(shí)中的人們，純粹是作繭自縛而不知其悲也。

四

給孩子們一種精神的支柱比什么都強(qiáng)，當(dāng)然，也要?jiǎng)?chuàng)造一定的條件，因?yàn)樯町吘故乾F(xiàn)實(shí)的，需求也是多樣的。但唯有精神昂揚(yáng)不倒，任何困難都是可以戰(zhàn)勝的。這種精神就是樂觀向上，富有激情與進(jìn)取，也富有善良與寬容，能凌霄不屈己，能得地本虛心，這是最重要的。給孩子一種精神，是父母和社會(huì)的最大責(zé)任。

五

現(xiàn)實(shí)的表象是五花八門的，但其運(yùn)作則是有規(guī)律可循的，時(shí)間的不可逆性貫穿始終，階段性的特點(diǎn)各自紛呈；時(shí)代的內(nèi)容為人們所享用，空間的置換在不同的物質(zhì)精神形態(tài)下各有千秋。所以，我們看變化萬(wàn)千的時(shí)代和它所呈現(xiàn)的千姿百態(tài)時(shí)，要看到其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，把握其貫穿其始終的精神主線，這是統(tǒng)領(lǐng)一切的總綱。

六

有很多東西在于我們?nèi)绾晤I(lǐng)略和對(duì)待的心境。現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，并不會(huì)因?yàn)槲覀兊南敕ǘ兓欢ǎ膊粫?huì)因?yàn)槲覀兊囊庵径な幱縿?dòng)，客觀存在的現(xiàn)實(shí)，要以一種實(shí)事求是的理念，積極的心態(tài)，高遠(yuǎn)的境界去對(duì)待，正確地處理事物，接觸人際，也就會(huì)升華出一種崇高的精神和宗教般的情懷，彌漫于人世間的慈愛會(huì)滋潤(rùn)心靈，贏得永恒。

七

歷史是一面鏡子，但它折射出的并不完全是真實(shí)的，因?yàn)榭陀^的歷史和人們修飾后的歷史是不一樣的，更何況還有偽造的歷史。當(dāng)人們主觀的色彩籠罩于歷史的各個(gè)方面和具體環(huán)節(jié)時(shí)，就不可能得到真實(shí)的面貌和深刻的內(nèi)容。歷代修史者，以自己的主觀選擇和好惡取舍為主線，串連歷史的人物事件場(chǎng)景，帶有極大的主觀性特征和不客觀評(píng)述。所以，讀史也要善于思考，特別是所謂正史，一定要有自己的分析和判斷，否則，人云亦云，不知其真實(shí)所在，受謬說影響，貽害無窮也。

八

人要有真實(shí)的自我，光明磊落地展示自己，客觀公正地對(duì)待別人和事物。人性的至善和品格的高尚，要在自主中才能實(shí)現(xiàn)。故陶淵明不為五斗米折腰，安于心遠(yuǎn)地自偏的境界，實(shí)際上是追求一種心靈和人性上的超脫，一種精神的升華。在紅塵祿利的現(xiàn)實(shí)中，人們受到生存利益的制約，環(huán)境氛圍的影響，必然導(dǎo)致心靈的萎靡和人格的弱化，附著于一定的利益群體和權(quán)勢(shì)范圍中，茍且而存。要保持自己的人格和境界，需要刻苦學(xué)習(xí)，深入思考，自警自省，光明磊落，一生修煉，以求清明潔凈。

九

秋雨淅瀝，秋風(fēng)蕭瑟，又是一個(gè)秋意深濃的季節(jié)。大地呈現(xiàn)著豐收的五彩繽紛，林木開始做迎接冬天的準(zhǔn)備，燃起漫野的燦爛。我們品味著一年的味道，在收獲的季節(jié)沉思下來，總不能簡(jiǎn)單地算計(jì)春種秋收的利益，總不能無所事事將所有的歷程淡忘，多少有些感悟，但最多的莫過于一種無奈的心境，看歲月匆匆而逝，一股蒼涼感油然而生。收獲的果實(shí)不少，但最根本的是思想內(nèi)核的深刻；在沒有起伏的平淡中輕輕滑過一年，留下幾多令人回味的事呢。我喜歡秋天，因?yàn)樗屛覐臒霟岬谋硐笞哌M(jìn)清醒的蒼涼，從熱烈走向冷靜。

十

當(dāng)我們滿足夏天的濃烈時(shí)，秋天悄然而至，它以五彩繽紛的歡樂，向人們告示著豐收，也提醒人們的冬儲(chǔ)，更多的卻是讓人們從逐漸的蕭瑟中，去品味逝去的歲月。歷史一頁(yè)頁(yè)翻開又合上，時(shí)代一段段結(jié)束又開始，歲月如流，季節(jié)輪回，我們呢？唯有在四季的交替中，淡淡地品味一切，靜靜地思索一切，爽朗地敞開心胸，善良地把一切融入真善美的和諧之中。秋風(fēng)中，一個(gè)頭顱的價(jià)值是在冷靜中凝練，在自省中升華的。

十一

時(shí)間是個(gè)大熔爐，任何事物在它永恒的滾動(dòng)中，都會(huì)發(fā)生變化。我們信誓旦旦地發(fā)出一些山盟海誓的豪言壯語(yǔ)，不要說讓急風(fēng)暴雨考驗(yàn)了，只需過上幾天，便會(huì)煙消云散了。所以，說到考驗(yàn)，說到永恒，在時(shí)間面前，一切都蒼白無力。可我執(zhí)著地堅(jiān)守著自己的理想追求、信念和情懷，總想在時(shí)間中得到驗(yàn)證，但收獲的卻是五味雜陳。

十二

個(gè)人的心質(zhì)和心度是統(tǒng)一的整體，所謂成熟的人，應(yīng)當(dāng)是兩者的兼容。所謂心質(zhì)，即視事皆明皆公，有凌云俯物的氣度；所謂心度，即處世待人皆適時(shí)適度，有海納百川的胸襟。二者的有機(jī)統(tǒng)一，才是心的真正自知自明，才是思想的升華，心靈的超越。一個(gè)人只有修煉如此，才能成為真正的仁善之人。

十三

冬天雖然寒冷，但冬天的太陽(yáng)卻格外溫暖，在冷清的空氣中，陽(yáng)光像個(gè)調(diào)皮的孩子，盡情地灑在萬(wàn)物身上，溫馨而柔暖，給人以舒適和安逸。有時(shí)冷熱之感受并不在于直接的接觸，而在于接觸時(shí)的情景相融與意境的生成。一絲暖意有時(shí)勝過熾熱，一份情意，有時(shí)勝過盟誓。短暫的未必短暫，永久的未必永久。

十四

讀蘇軾《滿庭芳》一詞，甚感其意境深遠(yuǎn)，胸懷博大，氣質(zhì)非凡。此詞所述，為官宦從業(yè)者，皆要有氣度胸襟與境界，才能進(jìn)退有度，不失純真本色也。人之失于迷幻，皆自心也，心明則事理，心暗則事亂；心公則事正，心私則事敗。度量肺腑，評(píng)價(jià)時(shí)事，臧否人物，皆不出此詞之意蘊(yùn)也。

十五

平常心最難，因?yàn)樗羁痰胤从痴咭粋€(gè)人最真實(shí)的狀態(tài)。但由于受到環(huán)境制約和自我意境的控制，或激情四溢，或沉默寡言，以致平常心被蒙上了濃重的色彩霧霾，迷幻了他人，也失去了自我的本真。大部分時(shí)間，人們都覺得是在自我安慰的平常心中度過的，其實(shí)并非如此，真正的平常心是一種精神的超越，靈魂的升華，回歸自然的天賦。

十六

我們?yōu)樽约憾呃ⅲ?dāng)大自然以其仁愛和慈祥孕育了人類這個(gè)萬(wàn)物之精靈后，滿以為可以讓地球更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，豈不知選擇了一個(gè)致它于絕望的逆子。人類從自然中走出后就很難回到其胸懷，而是以殘暴的主人身份，瘋狂地榨取和掠奪，有時(shí)以共同的名義，有時(shí)以個(gè)人的行為。造物主的選擇很善良美好，但其結(jié)果卻難以想象，現(xiàn)實(shí)中的罪惡往往包裹著發(fā)展的外衣，人們要自省自警自覺啊。

十七

讓心情平靜下來很難做到，因?yàn)橹R(shí)和智慧尚未達(dá)到出神入化的境界。只是在煩亂中喘息片刻，又毫無目標(biāo)地沖在世俗的波峰浪谷，習(xí)慣地隨波逐流。非常羨慕山嶺的寧?kù)o，月夜的清朗，荒野的寂寥，深林的幽幻。其實(shí)，只想讓心靈有一個(gè)安靜的港灣，停泊下來，無思無慮，無索無求，唯有寂寞與孤獨(dú)，享受那一剎那的超越，領(lǐng)略心靈真正的平靜。

十八

當(dāng)迫于某種壓力而進(jìn)行抉擇時(shí)，是一種無奈，是一種被異化后的自我在不自主中的隨波逐流。因?yàn)槭苤T多條件的制約，受諸多因素的影響，有時(shí)人們并不能真正地實(shí)現(xiàn)本義上的自我，只不過是永恒鏈條中的一環(huán)一節(jié)，始終被異化的時(shí)俗所壓迫。有時(shí)覺得能夠自我把握，自我決斷，其實(shí)只是一種無奈的應(yīng)付而已。以貌似英明的決斷掩飾著內(nèi)心的苦痛和思想上的創(chuàng)傷，無奈的人們，精神家園何在？

十九

五十而知天命，但這天命不只是經(jīng)歷磨難后的總結(jié)和對(duì)命運(yùn)的順從，而是一種拼搏進(jìn)取的精神。人生中最昂揚(yáng)的天性得以五十年的揮灑，雖然有些蒼涼悲情，但血性中的豪邁激揚(yáng)依然澎湃洶涌；在知天命的時(shí)節(jié)，更能發(fā)揮出原始性的氣質(zhì)，彰顯剛毅和雄宏，這是人的根本。天命即己命，己命乃天命。

二十

不能用時(shí)間的利刃割去血脈賁張的人性之本，不能用經(jīng)歷的甜酸苦辣圓滑了人性之靈，不能讓提煉了過多感性事物而形成的理性思維束縛住人性的張揚(yáng)，不能在所謂的成熟中失掉人性中永遠(yuǎn)向往的永恒。人啊，永遠(yuǎn)不能丟掉自己的本性，那是原始和未來的基礎(chǔ)，那是歷史和現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)，那是真善美的結(jié)晶，是我們永恒的靈魂

二十一

五十年說短也長(zhǎng)，幾經(jīng)磨折，歷經(jīng)滄桑，總把英烈和柔情付與歲月時(shí)光；憑欄回首，多少成敗，幾多榮辱，贏得風(fēng)吹云散，明月清輝，晚霞?xì)堦?yáng)，一縷追思難忘。天以命，難思量，寄予春風(fēng)夏雨，冬雪秋霜。遙看江山，一枝勁梅，自有芬芳。

二十二

把酒問天，深邃無言，有多少追憶，化繁星一片；欲說征程，付與清風(fēng)淡雨，幾多枉然。歲月飛度，可記得朝日冉冉，談笑間，殘輝暮照，西風(fēng)古道，蒼茫人煙。江山依舊，湖海無限，人世茫然，且酒淡意瀾，正如初年。

二十三

創(chuàng)造一種制度文化遠(yuǎn)比改革某些具體事物要難得多，要用天才般的智慧和能力，去科學(xué)地設(shè)計(jì)勾畫出制度的藍(lán)圖，形成系統(tǒng)的概念和合理的運(yùn)作程序；它既包含深層次的文化理念，價(jià)值取向，又涵蓋社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容深刻，規(guī)則合理，邏輯順暢，用最簡(jiǎn)潔的方法和程序，易于讓人們接受和實(shí)際操作。天才的設(shè)計(jì)和能被眾人接受的制度才是合理的，這話有一定的道理。

二十四

大海的激情與小溪流的激情，其深度廣度，內(nèi)涵外延是不一樣的，表現(xiàn)形式天差地別，但其本質(zhì)卻是相同的，它們都是水。無論它來自雪山高原，還是江河湖泊；無論它從天上降下，還是從地下涌出，都代表著旺盛的激情和持久而永恒的生命。贊美它們吧，無論大小，無論深淺，都是水不同層次的表現(xiàn)，自然因?yàn)檫@樣才顯得五彩繽紛，富有激情和活力，充滿生機(jī)和蓬勃欣榮的精神，氣象萬(wàn)千的意境。

二十五

以一粒沙塵石塊枝葉水滴為載體，去承接高山大海，似乎太難了，以致于心靈的膨脹，理想的藍(lán)圖，具有了迷幻的色彩和巨大而無形的誘惑，導(dǎo)致了心有余而力不足的困頓，久而久之，理性主義的完美情結(jié)籠罩心頭，使之成為揮之不去的抑郁。小草只期盼春風(fēng)雨露陽(yáng)光，小溪流只希望歡快的流淌，樹木在四季輪回中變幻著自己的色彩，葉兒在歲月中生綠漸黃變紅，從泥土里出生又融入大地的懷抱；它們的向往很簡(jiǎn)單，安寧自適，恬淡平靜，卻充實(shí)而豐滿。

二十六

心靈的孤獨(dú)和寂寞是兩回事，孤獨(dú)是一種崇高，一覽眾山后的惆悵，高處不勝寒的清冷，精神上的超越，靈性的暢想，卻沒有知音的承應(yīng)，由此而生成的一種感悟，形成一種幽深的境界。寂寞則是一種心境的荒涼，縱有千思萬(wàn)理，縱有千奇百怪，而胸中無波瀾，腦里無靈感，一任流水自然，不及汲取，任憑心靈處于一種灰暗中，麻木地拖延時(shí)間。所以，孤獨(dú)是高貴的，而寂寞則是膚淺的，但二者何其相似。

二十七

辭舊之際，心情格外的沉寂，仿佛走入一片荒漠，只有清風(fēng)冷月，空曠中游蕩著靈魂的孤獨(dú)和精神的暗淡。收獲后的喜悅與享受蕩然無存，復(fù)雜的往事和瑣屑的生活，沒有一點(diǎn)深刻的回味和思考，只覺得心里空蕩蕩的，一任無奈和惆悵馳騁；孤寂地看著夕陽(yáng)西下，繁星漸起，面對(duì)萬(wàn)家燈火，唯有沉默。

二十八

迎新之時(shí)，猶如從晨霧的慢慢消散中，看到太陽(yáng)從地平線冉冉升起，濃重的赤紅，柔和的光芒，溫馨的撫摸，令人感動(dòng)，產(chǎn)生無限的希望。對(duì)于年過半百的人來講，這種激情是非常稀缺的，但對(duì)于一個(gè)恬淡豁達(dá)而博學(xué)雅性的人來講，也是正常的，當(dāng)然，這種感悟是沉默的，而內(nèi)心則是熱烈的，像火的激越，澎湃而富有理性。

二十九

藍(lán)天白云，蒼茫原野，一切在冬季是那樣的清亮，一切在蕭瑟中是那樣的純凈。人們?cè)谧哌^一段時(shí)間，度過一定空間后，會(huì)有一種經(jīng)緯交錯(cuò)、縱橫萬(wàn)物、貫通天地的感慨，也有一份清醒的自我定位和安然。明鏡似的心靈，可以映照一切，博大的胸懷，可以承載萬(wàn)物，一份好的心情和坦誠(chéng)可以化解諸多的煩惱和憂悶。

三十

應(yīng)當(dāng)正確地看待客觀存在的一切，公平公正地去處理各種事務(wù)和人際關(guān)系；要承認(rèn)客觀存在的人和事都有其內(nèi)在的規(guī)律，都有其存在和發(fā)展變化的必然性；同時(shí)，也要看到其表象的千姿百態(tài)，具有特殊性的色彩。對(duì)待和處理時(shí)應(yīng)該一視同仁，客觀公正，切不可主觀臆斷，妄下結(jié)論，這是從處世待人的本質(zhì)上而言的；但對(duì)具體問題的解決，則要有詳細(xì)的具體思路和辦法，力求達(dá)到最佳的結(jié)果。

三十一

人要保持平常心，但有時(shí)總讓一些既得利益蒙住雙眼，讓紅塵祿霧迷住心扉，以功利的心態(tài)去對(duì)待世間萬(wàn)象，由此產(chǎn)生了多少人間的紛擾和怨恨。人是大自然之子，就應(yīng)以赤子之心對(duì)待一切，這就是平常之心。其實(shí)，這平常心也是不平常的，能達(dá)到其境界，沒有一定的歷練和智慧，沒有一定的胸懷與境界是實(shí)現(xiàn)不了的。打造一顆平常心，對(duì)誰(shuí)都是非常重要的。

三十二

歷史是一面平面的鏡子，映照著一切的真實(shí)表象形態(tài)；歷史是一面凸凹的鏡子，反射著虛幻的千姿百態(tài)。但歷史像一條大河，裹挾著千溪百流的萬(wàn)象崢嶸，匯入永恒的大海；歷史更像是無垠的大海，博大精深，涵蓋萬(wàn)象，用其深邃的哲理訴說著久遠(yuǎn)的過去，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和朦朧的未來。和歷史交談，你是一個(gè)稚嫩的孩子，可以得到啟蒙的教育，得到正確的判斷，得到過去現(xiàn)在未來的思索與展望，因?yàn)椋憔褪菤v史，歷史也是你自己。

三十三

善良是人的天性之一，只不過在人世的歷程中，有時(shí)善良被紅塵祿利所控制，以至于變成了邪惡。所謂教化，就是要抑惡揚(yáng)善，彰顯人類最本質(zhì)的秉性。在現(xiàn)實(shí)中，從根本上崇善就要建構(gòu)和諧的基礎(chǔ)和純真的出發(fā)點(diǎn)；如果從本質(zhì)上否認(rèn)善的原點(diǎn)，而以惡為原點(diǎn)來教化人們，那會(huì)充斥著強(qiáng)制和暴力，用桎梏束縛人性，以惡制惡的結(jié)果是單向的，不足取。

三十四

我們只不過是蕓蕓眾生中的一員，猶如大海一滴，高山一石，沙漠一粒，沒有什么高人一等的，只不過在現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)槟撤N機(jī)緣和努力，得到了世俗社會(huì)的某一層次或位置，涂抹上了一定的色彩和光環(huán)；其實(shí)，也只是一種過眼云煙的幻象而已。有些人則把它看成一種高人一等的砝碼，盛氣凌人，不能自知自制，對(duì)大多數(shù)人來說，服從的只是你暫時(shí)的地位和權(quán)勢(shì)，并不是你的人格和品性，更不是你的精神境界。人不可以失去自己最本質(zhì)的特點(diǎn)，你始終是一個(gè)普通的人。

三十五

善待每一個(gè)人，這是為人處世的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然，也要因其對(duì)象本質(zhì)和表現(xiàn)的差異，施治以不同的方法。有時(shí)大善無形，大善無極，本質(zhì)一樣，形式卻五花八門，而且反差也會(huì)很大。制服罪惡有激烈地方式，強(qiáng)勁專用的暴力，而對(duì)于蕓蕓眾生，則需要公平公正和諧的善待，千萬(wàn)不能置人以被壓制被愚弄的境地，千萬(wàn)不能踐踏人的尊嚴(yán)和本性，不分青紅皂白，是非真假，視人為仇讎。對(duì)于人來言，從人性的本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)和從具體問題上去把握，是辯證的兩個(gè)方面，相互區(qū)別又相互統(tǒng)一。

三十六

讀史明智，此話有道理，但也有失偏頗。一部歷史濃縮天地，涵蓋古今，人繁事雜，內(nèi)容豐盈，給人以長(zhǎng)河般的恢宏，峻嶺般的壯闊，其教化啟迪之功是全方位的。以一詞而括，有點(diǎn)狹窄之嫌。因?yàn)闅v史乃過去一切的總括，成敗得失，主客之情，皆在其中，特別是時(shí)光已逝，舊跡模糊，主觀所為，各取所需，很多人與事已不能還其真相了，所以讀史必須要有分析和思考，要有辨別和證實(shí)，更要有客觀的態(tài)度和求實(shí)的精神，才能真正達(dá)到讀史明智也。舒卷閱之，細(xì)微之處，令人入勝；磅礴之處，令人神清氣爽；細(xì)細(xì)品味，千情涌動(dòng)，萬(wàn)感勃發(fā)；如入之境，不能自已矣。

三十七

應(yīng)當(dāng)恬淡安閑一些，起碼從心里要做得到。為利為官為祿之事，只是生活中的過程性點(diǎn)綴，轉(zhuǎn)眼即逝，而心靈的安然卻在于對(duì)人世間一切的感悟和超越。囿于我們已成的行為習(xí)慣和思維定勢(shì)，特別是受制于時(shí)空中難點(diǎn)熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題的炙烤，形成了一種糾結(jié)性的障礙，思想僵化，精神萎靡，不能自已。所以，時(shí)時(shí)的修煉和提升，時(shí)時(shí)的自省自警，是實(shí)現(xiàn)自我境界凈化的必修之徑，而安然恬淡的心態(tài)，也總是在磨折中實(shí)現(xiàn)的。

三十八

我們現(xiàn)在的心靈世界，只不過是一些被包裝和精心打扮后的微縮盆景而已，雖然千姿百態(tài)，各有特點(diǎn)，從精微的角度，不失為一種境界，但缺乏一種天然的野性和大氣，沒有壁立千仞的品性，海納百川的襟懷。所以，只能是一種消遣的低吟淺唱，品味的花前月下，散淡的悲情愁意，無法升華出驚天地泣鬼神震世界的意境。盆景的自我與堆積，成了一種普遍的格式，人們也就麻木于其中了。

三十九

當(dāng)小有成績(jī)的時(shí)候，有些人會(huì)意滿志得，因?yàn)樵谌祟惖奶煨灾杏幸环N自我表現(xiàn)和自我滿足的基因，始終起著刺激的作用，特別是在眾人的贊賞甚至諛媚中，往往更把持不住。這時(shí)的表現(xiàn)就像老虎吃獨(dú)食，容不得他人染指。所以，功成身退，事成心退，是智者的一種選擇；這種退是心靈的解脫，是思想的超越，守住心靈的那一份寂寞，把持住精神上的那一份孤獨(dú)，冷眼看世間，淡泊視人事，便是心靈的安然。

四十

境由心造，并不是一種主觀上的狂妄和臆想，而是通過對(duì)客觀存在的適應(yīng)把握后的一種精神升華。試想，山河依舊，人世滄桑，但每一個(gè)人的生存軌跡和心路歷程又是何等的不同，即便是同一人同一事同一處境，也會(huì)生出千千之心，萬(wàn)萬(wàn)之意，得出五彩繽紛的果實(shí)，留下蜿蜒曲折的印跡。所以，造境由物到心，由外到內(nèi)，由形到靈，乃是一種創(chuàng)造與發(fā)展，一種歷練后的覺悟與提升。造境是平和的，恬淡的，平常的，是一種行云流水般的過程。

四十一

無效勞動(dòng)和勞動(dòng)無效是有區(qū)別的，前者在于沒有科學(xué)的預(yù)測(cè)和謀劃，違背常識(shí)或規(guī)律，是主觀臆斷下的盲目沖動(dòng)所造成的結(jié)果；而后者則是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)中，由于主客觀的原因，沒有達(dá)到預(yù)期的目的。所以，二者文字的置換反映的問題是不一樣的。沒有科學(xué)目標(biāo)和合理方法的盲動(dòng)，只能是瞎干，而沒有有效的手段和方法，也無法取得預(yù)期的效果。要克服這兩種錯(cuò)誤，把無效的成分降低到最低點(diǎn)，就要注意世界觀和方法論的辯證關(guān)系，注意目標(biāo)和方法的有機(jī)統(tǒng)一，注意理想和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

四十二

把心沉到一個(gè)冰點(diǎn)的位置，把情放到一個(gè)黑暗的深淵，把行為靜止成一座孤聳的峰巔，把言語(yǔ)壓抑在大海的深處，一切都讓它歸于沉寂，進(jìn)入無思無行的混沌狀態(tài)。人類的美感有時(shí)就要靠這種無的狀態(tài)去實(shí)現(xiàn)；因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中被太多的有形之物所束縛，以致產(chǎn)生了很多實(shí)體享受后的幻覺壓抑，迷失了靈魂，丟掉了本性，失去了自我。

四十三

讀書時(shí)常被書中的人和事所感動(dòng)，也為自己的堅(jiān)持學(xué)習(xí)而感動(dòng)。雖然年過半百，知天命而順其自然了，但總被生活所激蕩，總被那些有意義的人和事所感動(dòng)。從那里我獲得了自然社會(huì)人類真善美的熏陶，精神的愉悅，智慧的啟迪和心靈的凈化。大愛無垠，大善無限，大美無形，承接它們的心靈是最幸福的。

四十四

人們物質(zhì)生活的逐漸變好，并不能說明一切都好，只有心靈上真正感悟到美好的真諦時(shí)，那才是好。這美是萬(wàn)物真的結(jié)晶，善的碩果，孕育著一切，呈現(xiàn)在有形無形的方方面面。常被美的事跡和美的心靈所感動(dòng)，也被它們教育和熏陶，使自己不敢褻瀆這個(gè)天地間最圣潔的精靈。美滲透于一切，體現(xiàn)著一切，蘊(yùn)含著一切，充溢于心靈，彌漫于天地，是生命的源泉，生活的根本。

四十五

有時(shí)對(duì)人們的信任很可能化成失望，寄希望于一些人以很大的期望，但在關(guān)鍵時(shí)刻的退縮與無奈，思想上的麻木，情感上的冷漠，沒有激情，缺乏解決問題的針對(duì)性方法，推責(zé)諉過，使工作處于被動(dòng)。事無巨細(xì)，一人獨(dú)攬，這是管理的大忌，但事情無論大小，都不能在處理時(shí)持一種被動(dòng)的態(tài)度和消極的方法。寄托之重，期盼之誠(chéng)，但播下龍種，收獲跳蚤，是一種悲哀；而鞋里幾顆小石粒，更讓人煩惱，雖不影響萬(wàn)里征程，但卻銷蝕精神，不能不引以為戒也。

四十六

大霧籠罩，太陽(yáng)在天空露出微微發(fā)紅的臉龐，羞怯地凝視著大地，將光芒融入霧中，彌漫著柔和的色彩。一切都在這朦朧中涌動(dòng)著，似隱非隱，似現(xiàn)非現(xiàn)。霧給人以神秘的感受，讓原野村莊如畫似夢(mèng)，田園詩(shī)般的安謐；霧給人以靈動(dòng)的感覺，讓鋼筋鐵骨水泥堡壘的城市，有了一種靈動(dòng)和幽幻；讓人們赤裸裸的煩躁，有了溫柔的滋潤(rùn)，親切感油然而生，仿佛回到了自然的源頭，回到了田園牧歌的時(shí)代。有時(shí)的朦朧可以凈化人的心靈，還你一個(gè)清靜的精神家園。

四十七

以平常的心態(tài)去看待世界，雖然比較平和了，但也少了一點(diǎn)激情。世界是五彩繽紛千姿百態(tài)的，所謂平常心，是對(duì)獲取一些成績(jī)的態(tài)度，是一種價(jià)值的判斷，是一種心靈的境界，但絕不是一種隨便。對(duì)于我們所遇到的真善美，應(yīng)有欣悅的激情去承接，超越的心態(tài)去領(lǐng)略，感恩般地去享有，在徹悟中要有冷靜的思考，深刻的精萃，精神的超越，靈魂的凈化。對(duì)于真善美而言，平常心是不平常的。

四十八

人類最純真的天性，在不同的時(shí)代，不同的發(fā)展階段，不同的發(fā)展水平上，其表象是不一樣的，但其本質(zhì)的屬性是永恒的。雖然，其表現(xiàn)的內(nèi)容形式千差萬(wàn)別，程度高低不同，范圍大小不一，但透過時(shí)間的長(zhǎng)河，社會(huì)的光影，生活的雜塵，天性之光依然明凈溫馨。保持這種天性非常重要，但要給它套上狹隘的視野，淺陋的思想，庸俗的情懷，勢(shì)利的追求，那就會(huì)導(dǎo)致巨大的災(zāi)難。天真很可愛，但天真被用來干壞事，那就很可怕了。

四十九

瑞雪豐年，人們沉浸在歡樂的氣氛中，大家都在做過春節(jié)的物質(zhì)和精神準(zhǔn)備，人們的意識(shí)和行為上彌漫著年的韻味。然而街頭巷尾的寒風(fēng)中依然有蜷縮的乞討者，和這年的氛圍形成巨大的反差，在白雪里顯得那樣刺眼，讓人心里感到難受。我們努力奮斗是為了生存和發(fā)展，更是為了社會(huì)的共同富裕與和諧，窮不可怕，但缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、對(duì)弱者的同情心更可怕。愿天下人都能居有室，食有味，老有養(yǎng)，幼有育，窮有助，疾有醫(yī)，身心安康。

五十

獨(dú)立之人格，來自于天性的純真和塵世的修煉，倘若沒有博大精深的思想和理論蘊(yùn)含，沒有氣吞山河的志向和豪邁，沒有寬闊的胸懷和崇高的境界，沒有明月秋水般的澄澈和寧?kù)o，沒有碧空的深邃和凌云的志遠(yuǎn)，一切就顯得蒼白無力了。獨(dú)立的人格不是讓所有人都能領(lǐng)略的，也不是所有人都能達(dá)到的，出淤泥而不染的潔凈，濯清蓮而不妖的卓然，是一種意味深沉、品相久遠(yuǎn)的凝聚，是一種蒼涼荒蕪中的閑云野鶴，是一種心懷天地、神游八極的逍遙。

五十一

歲月往復(fù)來，天地氣象新，但心中依然古潭殘?jiān)拢懖惑@，這也算是一種境界吧。山河空有形，人世幾滄桑，唯有心靈是一種由熱到?jīng)觯稍甑届o的蛻變和升華。有時(shí)一種愉悅從心中升起，感到瞬間的爽朗，天人合一，物我兩忘，真有一種超越之靈境。所以，有時(shí)說的動(dòng)的不如靜的，因?yàn)樵陟o中一切速度都會(huì)失去可計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)，只留下精神的靈動(dòng)，回蕩在心間。贊美古月深潭，不在于它的深幽，而在乎它的平淡和雅靜，此中真意，難以言說。

五十二

真心地對(duì)待一切，把平常事做好，保持平靜的心態(tài)，這是一個(gè)基本的要求，但也是最難的；因?yàn)樵谏钪衼碜运拿姘朔降恼T惑，來自不同坐標(biāo)的價(jià)值判斷，迫使具有社會(huì)屬性的每一個(gè)人，都置身于理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，在平常的學(xué)習(xí)生活工作中，產(chǎn)生出很多想不到的欲望和想法來，尤其是在生存需要與發(fā)展需求方面，更是千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)流了。所以，要做到內(nèi)心的寧?kù)o，平常地處事，是非常不易的，要想長(zhǎng)期堅(jiān)持更要不斷地修煉。

五十三

善待人是要從心里去做的，如果只是停留在表面，滿足于口號(hào)式的宣泄，形象上的造勢(shì)和應(yīng)付式的矯情，那就太粗俗了。可往往人們就是喜歡這樣去做的，因?yàn)檫@樣做便于施行而且容易出效果，并能迅速產(chǎn)生短暫的光環(huán)效應(yīng)。從哲學(xué)和宗教的終極追求來看，善乃是人性之根本，它博大精深，蘊(yùn)含豐富，是人類天性中最寶貴的組成部分，既是一種為人處世的出發(fā)點(diǎn)，也是一種必然的要求和理想的境界。若從心里缺乏善意，行為口號(hào)再好也是一種虛偽了。善從不掛在嘴上，它深藏于心，待行于人，操持于事，呈現(xiàn)于平常之中。

五十四

要始終保持常態(tài)去對(duì)待一切，個(gè)人的得失，畢竟是一己之利，而一個(gè)組織一個(gè)群體則更為重要。不能因個(gè)人的情感波動(dòng)，意氣濃淡，影響整體的發(fā)展。要造成奮進(jìn)向上的大勢(shì)，凸現(xiàn)主流，帶動(dòng)全局，切不能以小利而視大局于不顧。打造一番事業(yè)不容易，取得一個(gè)群體的發(fā)展，需要付出多年的心血和幾代人的努力，而要保持其穩(wěn)健可持續(xù)的發(fā)展，就要站得更高，看得更遠(yuǎn)，謀劃得更科學(xué)，實(shí)施得更合理。更具有共性特征和大眾化的特點(diǎn)。

五十五

善對(duì)世間諸事，善待蕓蕓眾生，以一顆平常之心、平靜之態(tài)去處理好每個(gè)人每件事，正所謂皓月秋江，夕照幽谷的境界。不因一時(shí)興起而忘乎所以，不以一隅失意而頹唐松懈，大境秋高寥廓，大意春風(fēng)和煦，是謂君子圣人自明之智也。求仁的境界就在于遠(yuǎn)天淡地，自然超脫的真善美本性，就在于心境的潔爽和暢，就在于心靈的安靜與淡雅。當(dāng)然，這是從人的心路而言的。

五十六

已到滄海之襟懷，何論小溪之細(xì)隘；已到天命之境界，何談強(qiáng)辭賦愁態(tài)；已是古潭映皓月，何堪秋江澄塵埃。一覽眾山，便覺空間無限；一縱江河，才覺時(shí)光有涯；童心稚意靜對(duì)世俗紅塵；霜雪松柏，閑看過眼煙云。志趣淡雅，心境已遠(yuǎn)；處事不驚，心靈已安。無求于世，自由之性也。

五十七

善是一種根本之性，永恒之基，一種涵蓋天地蘊(yùn)含萬(wàn)物的神靈，所以，它不能以大小深淺來劃分，而應(yīng)以自然和靈性的呈現(xiàn)為要義。把善分為大小深淺是對(duì)它的一種褻瀆，是一種功利性的謬讀。事物多樣化的差異，只是其本質(zhì)的外在表象，內(nèi)容的不同形式，但抹殺不了善的永恒之性。

五十八

“天意憐幽草，人間重晚晴”，此乃大意境也。人生一世，百味俱嘗，悲歡離合，榮辱成敗，坦途與坎坷，起伏與平淡，都化作一種對(duì)天命的感悟，賦予一種超然的寄托；把自己融入自然的一草一木，經(jīng)歷野火春風(fēng)的歷練和滋潤(rùn)，備嘗風(fēng)雨雷電的煎熬和洗禮，遂有了清風(fēng)明月的恬淡，夕陽(yáng)霞輝的安謐，真是順其自然，成其天性，意境深遠(yuǎn)矣。一天一人，一憐一重，意蘊(yùn)深沉，古潭松影，空谷幽蘭，乃至高至潔，為世間至境也。

五十九

率性而為，揮情自如，一切皆出自于心，便是人世間最真的本性。現(xiàn)實(shí)中往往注重表面的應(yīng)酬，人情的呵護(hù)，看別人的顏面，聽別人的話語(yǔ)，觀別人的行為，研別人的思想，沒有自我的主見和風(fēng)骨，就很難求得真善美的境界。面對(duì)紛紜變幻的人世和復(fù)雜纏繞的事物，應(yīng)該有自己建立在信念理想上的主見和風(fēng)骨，有自己合理合情的行為與風(fēng)度，才能真正體現(xiàn)一個(gè)人的真心與實(shí)情，做到里外一致，坦蕩豁達(dá)，超然于物矣。

六十

要有大智慧，是說人一定要順其自然，應(yīng)其天命，為人處世，循其規(guī)律，合理以度，主客相符，以達(dá)天成。從這個(gè)意義上講，大智慧并不是一種方法，而是一種境界。所謂小聰明，則是指處事待人小處著眼，細(xì)處計(jì)較，趨炎附勢(shì)，以一時(shí)一己之利為基，以一事一勢(shì)為本，行于巧諂，終不能成大事也。是謂小聰明只是至于聰明而已，看不遠(yuǎn)，行不端，心不正，雖有果，終不會(huì)達(dá)到智慧的境界，更遑論大智慧了。

六十一

輕輕地來，悄悄地去，也是人生的一大境界。猶如一滴雨水，一朵雪花，在無聲地飄落中，經(jīng)過了時(shí)空的歷練，融入到萬(wàn)物，化為無形，一切進(jìn)行得是那樣的自然，那樣的平靜。非常喜歡這種意境，其深遠(yuǎn)得讓人無法領(lǐng)悟，其自然得讓人無法把握；一種淡淡的憂傷和蒼涼，一種溫潤(rùn)的瀟灑和恬淡，一種欲說還休的憧憬和惆悵，一種靈動(dòng)的漫游和暢想，在心中彌漫，在時(shí)空中飄揚(yáng)，化為天地萬(wàn)物的精靈，一任其輕輕地來，悄悄地去。

六十二

不能審時(shí)度勢(shì)，不能應(yīng)變制宜，停留在傳統(tǒng)的思維定勢(shì)和行為習(xí)慣上，滿足于聽匯報(bào)，發(fā)指示，而不深入到實(shí)際中去調(diào)查研究，找出影響發(fā)展的主要矛盾和主要問題，尋求科學(xué)正確的思路和合理的解決方法，滿足于一知半解，夸夸其談，這是一種弊病，根深蒂固，牢牢地埋在一些人的頭腦里，時(shí)時(shí)體現(xiàn)在行為方式中。說到底，無非是權(quán)本位的思想在作怪。視權(quán)為本，而不會(huì)公正合理用權(quán)，停留在對(duì)權(quán)力的依賴和別人對(duì)權(quán)力的違心服膺上，因而，人品下降，精神低俗，事無一成，人甚鄙之。此不可不戒也。

六十三

本性使然，雖有后天的教化，但本性難移，時(shí)時(shí)在一些問題上表現(xiàn)出來；大事不決，小事不斷，好事爭(zhēng)攬，壞事推諉，人之劣根性特點(diǎn)表現(xiàn)無余，此非君子所為也。人生于天地之間，志吞宇宙，胸涵萬(wàn)世，亦應(yīng)有人性之慈惠博大，性情真善的稟賦，且不可茍且污俗，自謂小聰明，而把最好的本性丟棄，自謂小利益，而失去人性的根本。

六十四

為人要正直坦蕩，不要沉溺于一言一事的計(jì)較；為人要清廉豁達(dá)，不要滿足于一己一利的得失。人生在世，坦蕩磊落，人生在世，正直清明，唯大英雄真本色，是真名士自風(fēng)流，說的是一種與生俱來且經(jīng)歷練后的境界。是君子何必沉溺于瑣屑，拘泥于方寸，心小氣短，受物役形，失之于道矣。