馬克思主義觀點(diǎn)層次論

王學(xué)平

摘 要：馬克思主義觀點(diǎn)具有基本觀點(diǎn)與具體觀點(diǎn)（非基本觀點(diǎn)）之分。馬克思認(rèn)為唯物史觀是他研究的“總的結(jié)果”，即我們今天所說的基本觀點(diǎn)；馬克思主義的其他基本觀點(diǎn)（非基本觀點(diǎn)），都能從唯物史觀中找到線索；唯物史觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，既符合馬克思主義的歷史，又有利于馬克思主義的未來。探索運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律推進(jìn)人類文明進(jìn)步是唯物史觀的題中應(yīng)有之義；革命范式轉(zhuǎn)換為建設(shè)范式是新時代唯物史觀中國化的當(dāng)務(wù)之急；同向原理與效率定律是新時代唯物史觀中國風(fēng)格的創(chuàng)新。馬克思主義的其他觀點(diǎn)（非基本觀點(diǎn)）都是唯物史觀的延伸以及與具體客觀實際相結(jié)合的必然結(jié)果。“四個全面”是對馬克思主義基本觀點(diǎn)的歷史性新貢獻(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)價值與歷史意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；基本觀點(diǎn)；具體觀點(diǎn)；習(xí)近平總書記；新貢獻(xiàn)

“將‘堅持馬克思主義’說成是‘堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法’，這在我國是個已成定式的表述。但若再問：馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法又是什么？又該如何堅持？人們的回答就不一樣了。雖然長期討論，迄今仍無共識。”[1]434解答這一難題的關(guān)鍵，在于將馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，與具體的立場、觀點(diǎn)、方法科學(xué)地加以區(qū)別。馬克思主義的基本觀點(diǎn)是唯物史觀。馬克思主義其他觀點(diǎn)都是唯物史觀的延伸以及與客觀實際相結(jié)合的必然結(jié)果。

一、馬克思主義觀點(diǎn)“基本”與“具體”的聯(lián)系與區(qū)別

有人認(rèn)為，階級和階級斗爭是馬克思主義的基本觀點(diǎn)[2]23；有人認(rèn)為，“發(fā)展概念是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)”[3]70；有人認(rèn)為，“群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)”[4]；有人認(rèn)為，“生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)”[5]49；更有權(quán)威教材認(rèn)為，辯證唯物主義與歷史唯物主義，同時都是馬克思主義的基本觀點(diǎn)；有人認(rèn)為馬克思主義基本觀點(diǎn)有多個，而并非一個。陳家超就認(rèn)為，馬克思主義的基本觀點(diǎn)可以集中概括為五個方面：一是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，二是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，三是勞動和勞動價值論的基本觀點(diǎn)，四是資本主義社會矛盾的基本觀點(diǎn)，五是發(fā)展社會主義民主的基本觀點(diǎn)[6]9。曾狄將馬克思主義的基本觀點(diǎn)概括為六個方面：一是世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)，二是世界是以辯證的方式存在的觀點(diǎn)，三是人的認(rèn)識是一種能動反映的觀點(diǎn)，四是生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)（或更進(jìn)一步抽象為社會實踐的觀點(diǎn)），五是群眾史觀，六是社會進(jìn)步論和人類解放論[7]151～152。造成人們對馬克思主義基本觀點(diǎn)理解與認(rèn)識不一致的原因較多，但最主要的就是混淆了或者說沒有搞清楚馬克思主義基本觀點(diǎn)與具體觀點(diǎn)（非基本觀點(diǎn)）的聯(lián)系和區(qū)別。

馬克思主義的觀點(diǎn)有層次之分：基本觀點(diǎn)（根本觀點(diǎn)）是馬克思主義的內(nèi)核；具體觀點(diǎn)、特殊觀點(diǎn)、個別觀點(diǎn)[8]8是基本觀點(diǎn)隨時隨地與實際相結(jié)合的結(jié)晶。馬克思主義基本觀點(diǎn)的穩(wěn)定性、長期性或者說非易變性，不會也不可能阻礙馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。劉國彬在《對馬克思主義中國化發(fā)展中基本觀點(diǎn)突破的再思考》一文中提出，“在馬克思主義中國化過程中，由于人們對馬克思主義認(rèn)識的水平和對中國革命、建設(shè)和改革實際情況的掌握不同，使得對馬克思主義基本觀點(diǎn)進(jìn)行突破時多方面有局限性”[9]7，顯然是混淆了馬克思主義具體觀點(diǎn)和基本觀點(diǎn)的區(qū)別與界限。試想，馬克思主義的基本觀點(diǎn)都被“突破”了，那不就等于為馬克思主義“過時論”打開了方便之門嗎？

馬克思主義的基本觀點(diǎn)，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，是現(xiàn)在和未來人們認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律最重要的基本遵循；并且為今后的發(fā)展和創(chuàng)新留下充裕的空間。

《馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究60年中的主題轉(zhuǎn)換》一文認(rèn)為，60年來馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究中發(fā)生了八個重大的主題轉(zhuǎn)換，分別為從“以階級斗爭為綱”到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會建設(shè)的轉(zhuǎn)換；從“無產(chǎn)階級專政”到“人民民主”的政治學(xué)轉(zhuǎn)換；黨建研究主題從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)換；從單純的計劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換；從單純公有制到以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)形式并存和社會所有制的轉(zhuǎn)換；從分配上的平均主義到按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的轉(zhuǎn)換；從單一的國家中心體制到政府—社會—市場的多主體社會結(jié)構(gòu)（制度）的轉(zhuǎn)換；從崇尚“征服自然”到強(qiáng)調(diào)“保護(hù)自然”的自然觀轉(zhuǎn)換[10]14～18,10～14。這些研究成果只能說明，階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、單純的計劃經(jīng)濟(jì)、單純的公有制、平均主義、單一的國家中心體制等都不是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而是具體觀點(diǎn)、特殊觀點(diǎn)，甚至是“個別觀點(diǎn)”。

二、唯物史觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)

馬克思主義基本觀點(diǎn)是唯物史觀，原因有以下幾個方面。

第一，馬克思自己認(rèn)為唯物史觀是他研究的“總的結(jié)果”。這里的“總的結(jié)果”應(yīng)該就是我們現(xiàn)在所說的基本觀點(diǎn)。1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中這樣寫道：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[11]32～33

第二，包括階級斗爭在內(nèi)的其他“基本觀點(diǎn)”，都能夠從唯物史觀中找到依據(jù)，或者結(jié)合實際得出結(jié)論。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變更，全部龐大的上層建筑需要發(fā)生變革，但原有的統(tǒng)治階級卻不愿意放棄既得的統(tǒng)治利益。只有個別的先進(jìn)分子起來與之做斗爭，結(jié)果只能是雞蛋碰石頭。這時候，階級斗爭就應(yīng)該當(dāng)仁不讓地登上歷史舞臺。群眾是真正的英雄的觀點(diǎn)，不僅能夠在階級斗爭中表現(xiàn)得淋漓盡致，而且在社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造中更是如此。群眾路線是中國共產(chǎn)黨將唯物史觀與中國革命建設(shè)實際相結(jié)合最成功的典范之一，這正好說明馬克思主義的基本觀點(diǎn)不是群眾路線，而是唯物史觀。“發(fā)展概念是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)”，至少有兩個方面的不妥：一是馬克思主義基本觀點(diǎn)不僅僅只是某一概念；二是馬克思主義不僅“解釋世界，問題在于改變世界”[12]57, “發(fā)展”概念解釋性不足，改造性缺失。“生產(chǎn)力的觀點(diǎn)”只是唯物史觀基礎(chǔ)性觀點(diǎn)（或者說概念）之一，離開唯物史觀其他必不可少的內(nèi)容，生產(chǎn)力除了是生產(chǎn)力外，什么都不是，換言之，生產(chǎn)力與馬克思主義不能畫等號，生產(chǎn)力從人類產(chǎn)生以來一直就存在，而絕對不能認(rèn)為馬克思主義從存在生產(chǎn)力的時代開始就一直存在。

將辯證唯物主義和歷史唯物主義都認(rèn)定為馬克思主義基本觀點(diǎn)的主張，存在以下三個方面嚴(yán)重的“硬傷”：一是馬克思和恩格斯沒有在任何地方談起過辯證唯物主義是“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，也就是說缺乏馬克思主義創(chuàng)始者的文本理論依據(jù)。二是辯證唯物主義系蘇聯(lián)馬克思主義理論界20世紀(jì)30年代研究馬克思主義哲學(xué)所得，馬克思恩格斯沒有在任何地方使用過“辯證唯物主義”這個概念，也就是說缺乏馬克思主義創(chuàng)始者的文本概念依據(jù)。三是將辯證唯物主義與歷史唯物主義相提并論，不符合馬克思主義的歷史邏輯與基本史實，辯證唯物主義是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀的基礎(chǔ)、手段或者說前提。可以說，唯物史觀已經(jīng)完全地涵蓋了辯證唯物主義的內(nèi)容——“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”，這是唯物主義；生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑應(yīng)該適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑分別對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這是辯證法。將唯物史觀與唯物辯證法、勞動和勞動價值論、資本主義社會矛盾論、社會主義民主論并列的馬克思主義基本觀點(diǎn)，與將唯物史觀排除在外的世界統(tǒng)一于物質(zhì)、世界是以辯證的方式存在、人的認(rèn)識是一種能動反映、生產(chǎn)勞動、群眾史觀、社會進(jìn)步和人類解放的“多元”論一樣，實際上都沒有真正搞清楚馬克思主義基本觀點(diǎn)的核心要義。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義基本觀點(diǎn)與馬克思主義基本立場和基本方法，應(yīng)該是互不隸屬、互不交叉的。

第三，馬克思主義基本觀點(diǎn)是唯物主義的，既符合馬克思主義的歷史，又有利于馬克思主義的未來。研究與堅持馬克思主義基本觀點(diǎn)，當(dāng)然是為了更好地堅持和發(fā)展馬克思主義。有人堅持馬克思主義的基本立場是無產(chǎn)階級解放，有意無意地為馬克思主義在中國的“過時論”提供了前提，因為中國的無產(chǎn)階級確實已經(jīng)在20世紀(jì)的前半葉解放了；還有諸如“馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說”等，難道馬克思主義就不能是關(guān)于社會主義建設(shè)的科學(xué)嗎？這樣的現(xiàn)象不應(yīng)該再繼續(xù)下去了。唯物史觀以探索人類社會發(fā)展規(guī)律為己任，因而只要人類存在，馬克思主義就不會過時，規(guī)律無窮無盡，人類永遠(yuǎn)無法到達(dá)所有社會發(fā)展規(guī)律都已經(jīng)被探索解答完畢再也沒有任何規(guī)律需要探索的那一天。

三、馬克思主義基本觀點(diǎn)時代新論

中國人民大學(xué)安啟念教授在《從<1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿>看馬克思的唯物史觀》中這樣寫道：“應(yīng)該如何理解主要由馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，目前學(xué)術(shù)界存在嚴(yán)重分歧……近年來學(xué)術(shù)界做了大量討論，但至今仍無共識。”[13]143“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”唯物史觀的情形及其原因，大抵也如此。唯物史觀永遠(yuǎn)是“活”的，而不是“死”的。

（一）探索運(yùn)用歷史規(guī)律“改變世界”是唯物史觀的題中應(yīng)有之義

社會發(fā)展有其自身的規(guī)律，這是唯物史觀的基本結(jié)論。唯物史觀與歷史主義的最大不同在于，唯物史觀要運(yùn)用探索到的歷史規(guī)律“改變世界”，而歷史主義的最大功用不過是“解釋世界”[12]61。歷史主義與馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家有異曲同工之“妙”。“歷史事實具有一次性、歷史現(xiàn)象具有相似性、歷史規(guī)律具有重復(fù)性。”[14]4歷史學(xué)或者說歷史主義，關(guān)注歷史事實；唯物史觀關(guān)注歷史規(guī)律。歷史規(guī)律與真理一樣，人們的認(rèn)識只能接近，而永遠(yuǎn)無法“達(dá)到”。換言之，歷史規(guī)律具有無限性，但任何個人認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律的程度與效果，又往往具有有限性。過去在認(rèn)識歷史規(guī)律與把握歷史規(guī)律上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的偉人，誰也沒有辦法確保他在下一刻的所作所為不違背歷史客觀規(guī)律。“改變世界”除了運(yùn)用歷史發(fā)展規(guī)律，多快好省地推動人類文明進(jìn)步外，再不應(yīng)該有任何其他含義。

探索歷史發(fā)展規(guī)律永無止境，運(yùn)用歷史發(fā)展規(guī)律永無止境，“改變世界”永無止境，三者缺一不可。1878年6月11日，恩格斯在《反杜林論》三個版本序言之“一”中的那段名言，至今仍然沒有褪去唯物史觀的刺眼光芒。“所謂科學(xué)自由，就是人們可以撰寫他們所沒有學(xué)過的一切，而且這被冒充為唯一的嚴(yán)格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一，這種偽科學(xué)現(xiàn)在在德國到處流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中。詩歌、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等中有這種高超的胡說；講臺和論壇上有這種高超的胡說；到處都有這種高超的胡說；這種高超的胡說妄想出人頭地并成為深刻思想，以別于其他民族的單純平庸的胡說；這種高超的胡說是德國智力工業(yè)最具特色和最大量的產(chǎn)品，它們價廉質(zhì)劣，完全和德國其他的制品一樣，只可惜它們沒有和這些制品一起在費(fèi)城陳列出來。甚至德國的社會主義，特別是自從有了杜林先生的范例以后，近來也十分熱中于高超的胡說，造就出以‘科學(xué)’自炫但對這種科學(xué)又‘確實什么也沒有學(xué)到’的各色人物。”[15]345

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，就是探索運(yùn)用規(guī)律的結(jié)果。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須……緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想。”[16]18～19

（二）從革命范式轉(zhuǎn)換為建設(shè)范式是新時代唯物史觀中國化的當(dāng)務(wù)之急

毋庸諱言，無論是馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的“簡要表述”[11]32，還是恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》中的“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)”[15]740，都是較為典型的革命范式。那時，馬克思主義政黨的主要任務(wù)就是尋找當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間“不適應(yīng)”的矛盾，組織人民、帶領(lǐng)人民推動社會革命時代早日到來，最終導(dǎo)致全部龐大的上層建筑盡快發(fā)生變革。

新時代中國特色社會主義階段，要運(yùn)用唯物史觀的思維方式就必須從革命范式轉(zhuǎn)換為建設(shè)范式。第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的社會基本矛盾無處不在、無時不在。不承認(rèn)或者是設(shè)法掩飾社會基本矛盾的人，不是真正的馬克思主義者。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾有量、質(zhì)、度之別。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動變化具有絕對性，也就是每時每刻都在變化，但生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑又必須具有相對的穩(wěn)定性，即在一個時間段內(nèi)保持連續(xù)性。因此，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑范圍之內(nèi)的運(yùn)動和變化，屬于量的變化。當(dāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，從生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)健康運(yùn)行發(fā)展的促進(jìn)因素轉(zhuǎn)換成阻礙因素的時候，質(zhì)的變化苗頭就顯現(xiàn)了出來。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑什么時候應(yīng)當(dāng)保持相對穩(wěn)定，什么時候進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，如何調(diào)整，這就需要把握好度。第三，革命時代，馬克思主義政黨希望既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾越尖銳越好；社會主義時期，馬克思主義政黨的主要任務(wù)就是主動適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾越緩和越好。

唯物史觀及其基本原理都具有客觀性，不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移，再偉大的政黨、再英明的領(lǐng)袖也同樣如此。偉大的政黨、英明的領(lǐng)袖，之所以偉大和英明，原因不在別處，就在于他們遵從了歷史客觀規(guī)律。不遵從歷史客觀規(guī)律，曾經(jīng)偉大的政黨也有被人民拋棄的可能，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是如此；曾經(jīng)英明的領(lǐng)袖，也終有被歷史重新拷問的那一天。唯物史觀各要素之間具有系統(tǒng)性。生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致“全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[11]33。上層建筑的變革也存在一個量、質(zhì)、度的問題。不是所有上層建筑的變革都是質(zhì)變，都是一種社會制度代替另一種社會制度的變革。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的適應(yīng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的任何上層建筑的變革，只要越變越有利于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、有利于社會主義制度的完善、有利于中華民族的偉大復(fù)興，都是量變的范疇。

（三）同向原理與效率定律：新時代唯物史觀中國風(fēng)格的創(chuàng)新與破題

存在與意識的關(guān)系具有方向性。存在決定意識，但意識對存在又具有反作用。任何作用力都有方向性，不管是有形的作用力，還是無形的作用力。當(dāng)存在與意識對事物的決定和能動作用同向時，事物發(fā)展進(jìn)步的動力是存在與意識二者作用之和。當(dāng)存在與意識對事物的決定和能動作用反向時，事物發(fā)展進(jìn)步的動力就是存在與意識二者作用之差。如果將存在與意識對事物的作用用數(shù)學(xué)分值來表示的話，假定雙方同向作用的最佳理想結(jié)果為100分，唯物主義認(rèn)為存在的決定作用最少不會低于50分，意識的能動作用最多不會高于50分。存在與意識的關(guān)系具有相對性：自然相對于精神是存在，生產(chǎn)力相對于生產(chǎn)關(guān)系是存在，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對于上層建筑是存在，但上層建筑內(nèi)部的體制機(jī)制相對于純粹的意識形態(tài)而言也是存在。新時代中國特色社會主義，必須全力以赴追求意識與存在的同向合力，盡量克服意識與存在作用力的“角度差”，堅決避免意識與存在的反向損耗。

當(dāng)意識與存在的反作用力與作用力不同向時，意識的能動作用隨著時間遞減。“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[17]146同樣，相對于體制機(jī)制而言，意識形態(tài)是精神。當(dāng)體制機(jī)制落后于實際需要，僅靠先進(jìn)的意識形態(tài)，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。因此，黨的十八大以來習(xí)近平總書記特別重視制度建設(shè)，“堅決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端”[16]21。新時代中國特色社會主義，只能是意識與存在同向合力遞增，否則，就有悖于新時代的時代要求和中國特色社會主義的性質(zhì)。

四、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義基本觀點(diǎn)歷史性新貢獻(xiàn)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記既堅持馬克思主義的基本觀點(diǎn)堅定不移，又堅決破除對馬克思主義某些具體觀點(diǎn)的教條式理解和錯誤附加，為新時代馬克思主義觀點(diǎn)的豐富與發(fā)展，作出了新的歷史性貢獻(xiàn)。限于篇幅，這里重點(diǎn)論述習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中“四個全面”對馬克思主義基本觀點(diǎn)豐富與發(fā)展的新貢獻(xiàn)，窺一斑而知全豹。

（一）全面建成小康社會對唯物史觀的新貢獻(xiàn)

馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀時關(guān)注的是人如何能夠生活下去，全面建成小康社會關(guān)注的是如何實現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要。全面建成小康社會的重點(diǎn)[18]62和關(guān)鍵[19]17在“全面”。首先，全面建成小康社會的“全面”，是指小康社會要惠及全體人民。在實現(xiàn)全面建成小康社會的過程中，決不能讓一個少數(shù)民族、一個貧困地區(qū)掉隊，特別是老、少、邊、窮地區(qū)，要實現(xiàn)各族人民共同繁榮發(fā)展。其次，全面建成小康社會的“全面”，指構(gòu)成小康社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等各方面的全面發(fā)展，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的單方面發(fā)展。黨的十九大對全面建成小康社會提出新要求：“緊扣我國社會主要矛盾變化，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)……使全面建成小康社會得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗。”[16]27這實際上就是對唯物史觀在堅持基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）全面深化改革對唯物史觀的新貢獻(xiàn)

2013年12月3日下午，第十八屆中央委員會政治局圍繞歷史唯物主義基本原理和方法論問題進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運(yùn)動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這是歷史唯物主義態(tài)度[20]。

綜觀國內(nèi)外改革成功經(jīng)驗與失敗教訓(xùn)，結(jié)合習(xí)近平總書記關(guān)于全面深化改革的重要論述，可以得出如下結(jié)論：第一，改革有是非。適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的改革，才是正確的改革。逆生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的“改革”，不但不能發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義，而且還可能斷送社會主義、斷送馬克思主義。蘇聯(lián)和東歐的慘痛教訓(xùn)在于采取的改革措施不正確，而不是因為進(jìn)行了改革。第二，改革要全面。“只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)。”[20]第三，改革需要深化。中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)行了40年。40年前，改革從農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包開始，繼而擴(kuò)大至城市經(jīng)濟(jì)體制；從市場機(jī)制的引入，到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立；從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全面深化改革，到經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)文明的“五位一體”。“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”[21]3，實際上已經(jīng)將改革的重點(diǎn)進(jìn)一步深化到以國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為重點(diǎn)的上層建筑。

（三）全面依法治國對唯物史觀的新貢獻(xiàn)

社會主義條件下的治國方式究竟以什么形式為最好？有人相信人治的效率高，有人迷信“階級斗爭一抓就靈”見效快。改革開放前的實踐證明：階級斗爭雖然是無產(chǎn)階級革命的最好武器，但卻不是社會主義建設(shè)的最好方式。黨的十八屆四中全會，習(xí)近平總書記將全面依法治國提到治國理政的日程上來。全面依法治國新思想新理念新實踐，對唯物史觀的新貢獻(xiàn)主要集中在以下三個方面。第一，全面深刻地理解和把握法的雙重屬性。法是唯物史觀中上層建筑的重要組成部分。“法治是人類文明的重要成果之一……我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。”[22]5“但是，學(xué)習(xí)借鑒不等于是簡單的拿來主義……不能搞‘全盤西化’，不能搞‘全面移植’，不能照搬照抄。”[22]5第二，明確了法律在意識形態(tài)中的基礎(chǔ)地位。意識形態(tài)是唯物史觀的一個重要范疇。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中寫道：“那些法律的……簡言之，意識形態(tài)的形式”[11]33。2014年10月23日，習(xí)近平總書記《在中共十八屆四中全會第二次全體會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩。”[23]6這就是說，存在決定意識具有層次性。上層建筑內(nèi)部各要素之間還存在著二級層次的作用與反作用的關(guān)系。意識形態(tài)是上層建筑的重要范疇，意識形態(tài)內(nèi)部的作用與反作用是唯物史觀的三級層次的作用與反作用關(guān)系。法律在意識形態(tài)中具有基礎(chǔ)性地位，這是習(xí)近平總書記對唯物史觀的重大新貢獻(xiàn)。第三，正確處理黨與法的關(guān)系。“黨和法的關(guān)系是一個根本問題，處理得好，則法治興、黨興、國家興；處理得不好，則法治衰、黨衰、國家衰。”[24]12

（四）全面從嚴(yán)治黨對唯物史觀的新貢獻(xiàn)

長期以來，思想建黨一直是中國共產(chǎn)黨建設(shè)方式的重中之重。黨的十九大將政治建設(shè)擺在首位，這是黨的建設(shè)方式的重大自我完善。制度有不同層次之分，社會制度和國家制度大于政黨制度。革命時期，馬克思主義政黨與當(dāng)時的社會制度和國家制度是嚴(yán)重對立的，革命的本質(zhì)實際上就是先進(jìn)意識形態(tài)對落后制度的否定。當(dāng)然，革命時期的馬克思主義政黨自身內(nèi)部也制定了一系列行之有效的政黨制度。馬克思主義政黨革命成功成為執(zhí)政黨后，不僅要繼續(xù)利用好政黨制度建設(shè)自己，而且應(yīng)該用好社會制度和國家制度來建設(shè)自己。

西方政治學(xué)特別強(qiáng)調(diào)甚至崇拜“他律”，基本上等于否定了自律的可能性及其效果。黨的十九大之前，習(xí)近平總書記就指出：“現(xiàn)在我們不斷完善黨內(nèi)監(jiān)督體系，目的就是形成科學(xué)管用的防錯糾錯機(jī)制，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。”[25]214習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我凈化理論，是對馬克思主義唯物史觀的新貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我凈化理論，首先是民主理論，強(qiáng)調(diào)的是讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，西方政治學(xué)以個人主義為本位，將“我”與“人民”對立起來，認(rèn)為除自己以外的人都是“他”。習(xí)近平總書記站在人民立場之上，將人民視為“自我”。因此，黨的自我凈化理論，實際上同時也是人民民主凈化理論。其次，習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我凈化理論中的“自我”是具有9000多萬黨員的中國共產(chǎn)黨。個人自我監(jiān)督，確實效果有限，甚至可以說基本無效，但是擁有9000多萬黨員的執(zhí)政黨“強(qiáng)化自上而下的組織監(jiān)督，改進(jìn)自下而上的民主監(jiān)督，發(fā)揮同級相互監(jiān)督作用，加強(qiáng)對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的日常管理監(jiān)督。深化政治巡視……深化國家監(jiān)察體制改革……改革審計管理體制，完善統(tǒng)計體制。構(gòu)建黨統(tǒng)一指揮、全面覆蓋、權(quán)威高效的監(jiān)督體系，把黨內(nèi)監(jiān)督同國家機(jī)關(guān)監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督貫通起來，增強(qiáng)監(jiān)督合力”[16]66～67，加強(qiáng)自我凈化，與西方政治學(xué)中的“自我”即個人的自我監(jiān)督，絕對不能同日而語。

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（原載于《寧夏社會科學(xué)》2019年第6期）