脂硯齋的明示
《紅樓夢》不要看“正面”
——二論《紅樓夢》“獨創(chuàng)性”的寫作技法

反對這書的，看作是穢淫的黃色書籍，要燒毀它；贊成這書的，產(chǎn)生了“紅迷”，天天躺在床上看。對待的態(tài)度似絕對相反，錯誤的性質(zhì)卻完全相同，都正看了這書。而這書，作者再三說，必須反面看。

——俞平伯《讀<紅樓夢>隨筆》第二則《它的獨創(chuàng)性》

據(jù)《紅樓夢》原作者“石頭”所言，《紅樓夢》里寫的是他自己經(jīng)歷過的一段“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的陳跡故事。可奇怪的是，當(dāng)我們在閱讀《紅樓夢》時，讀到的卻是寧榮二府里大姑娘、小媳婦和丫鬟們爭風(fēng)吃醋，與一幫男人愛得死去活來的“滿紙荒唐言”，怎么也品味不出這位“癡”作者“石頭”所親身經(jīng)歷過的那些令人流下“一把辛酸淚”的悲傷故事來。

這《紅樓夢》里講的究竟是什么真實故事呢？二百多年來眾說紛紜，莫衷一是。可以斷言，時至今日，《紅樓夢》中究竟隱藏著什么能讓人流下“一把辛酸淚”來的故事，誰也沒有真正地研究和考證清楚。

為什么會出現(xiàn)這種尷尬的局面呢？主要是因為我們讀《紅樓夢》的思路不對，研究和考證《紅樓夢》的方向有問題。所謂思路不對，所謂方向有問題，有兩個方面：一是《紅樓夢》的原作者究竟是誰沒有弄清；二是《紅樓夢》寫的究竟是什么事兒沒有讀懂。

其一，曹雪芹是《紅樓夢》的原作者嗎？從清朝乾隆年間至今，其說不一，爭論頻發(fā)。事實上，二百六十多年來還沒有人研究和考證出令人信服的證據(jù)。在清朝乾隆年間，《紅樓夢》還是手抄本時，書名是《石頭記》，那時候書的封面上是沒有作者姓名的。《紅樓夢》的第一位出版人程偉元，在原作者尚不明晰和確定的情況下，僅憑著書中“后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”這句話，就把曹雪芹作為原作者印在了封面上。當(dāng)時，連程偉元自己都承認沒有搞清楚《紅樓夢》的原作者究竟是誰。他在《紅樓夢》出版序言中是這樣如實寫的：“《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過。”也就是說，在當(dāng)時，《紅樓夢》這部小說的本名叫《石頭記》，《石頭記》的原作者“石頭”究竟是誰，相傳有很多個人選，大家其說不一，有的說是這個人，有的說是那個人，沒有定論。雖然也研究和考證過，但始終也沒弄清楚這部小說是出自何人之手。沒有別的線索，只有書里寫著曹雪芹刪改過數(shù)次。因此，在《紅樓夢》出版時，程偉元就根據(jù)這一事實，把曹雪芹作為原作者印在了書的封面上。誰知，他把曹雪芹的名字在書的封面上一印，從此留下了隱患，埋下了禍根。

更為遺憾的是，后來“自傳派”主要代表人物之一的胡適先生，雖然當(dāng)時擁有一些《紅樓夢》的寶貴資料，可是他不與人共享，獨自閉門研究，根本沒有真正搞清楚《紅樓夢》的來龍去脈，就急匆匆地撰寫了《紅樓夢考證》。《紅樓夢》中寫得明白，此書是一位“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”化名“石頭”的人，自己經(jīng)歷過的“一把辛酸淚”的記述，而胡適先生卻主觀地認定《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳”，并把書中所寫的事情，一股腦兒地都歸結(jié)到了江南的曹家，即曹雪芹一家人的頭上。雖然“自傳派”把曹家的族譜、家譜都翻了個底兒掉，至今也沒有弄清楚曹雪芹的身世。

其二，《紅樓夢》的原作者“石頭”，究竟在“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”里隱藏著的是什么事兒呢？從清朝乾隆年間至今，還沒有人把《紅樓夢》的內(nèi)涵研究和解析清楚；還沒有人把《紅樓夢》原作者“石頭”流下“一把辛酸淚”的事兒解說個明白，讓大家心服口服。

據(jù)《紅樓夢》的原作者“石頭”和評注此書的脂硯齋告訴我們，《紅樓夢》的確是一部所謂的“自傳”，但是此書是原作者“石頭”的“自傳”，而不是曹雪芹的“自傳”。“自傳派”自信得很，認定這書中化名“石頭”的原作者就是曹雪芹，《紅樓夢》里所寫的事情，就是曹雪芹的“家事”。他們精心研究和考證曹雪芹的族譜、家史，醉心于欣賞和解讀《紅樓夢》中那些“正面”文字，至今還在牽強附會地撰寫文章，妄圖證明曹雪芹就是書中的賈寶玉。

《紅樓夢》“正面”的文字是什么呢？就是曹雪芹在題書名《金陵十二釵》后并題一絕中明確指出的書中“正面”的文字是“滿紙荒唐言”。脂硯齋一再告誡讀者，不要看這書（即《紅樓夢》）的“正面”方是會看。可有些讀者就是聽不進脂硯齋的忠告，硬是鐵了心似的相信和認定《紅樓夢》“正面”的“滿紙荒唐言”是真事兒；有些“紅學(xué)家”還自作聰明地任意解讀，不僅自己鉆進了死胡同里出不來，而且還把許多讀者也引向了邪路。因此，可以毫不夸張地說，雖然目前研究和解讀《紅樓夢》的著作很多，但是我們還沒有真正地按照評注人脂硯齋的警示讀懂《紅樓夢》，還沒有真正地搞清楚《紅樓夢》的內(nèi)涵是什么。

如果我們隨便問幾個“紅迷”：“朋友，你會讀《紅樓夢》嗎？”這一問，恐怕能把人家問急嘍，回答的話可能很難聽：“你這人怎么說話？《紅樓夢》我們已經(jīng)看過好多遍了，怎么不會讀呢？”如果再問：“你們是怎么讀的呢？能弄清楚書里寫的是什么事兒嗎？”回答可能很干脆：“從頭到尾地讀唄，書里曹雪芹寫的那些事兒讀了就會知道。”這時，如果你告訴這些“紅迷”說：“你們這樣讀《紅樓夢》不對，看這書的‘正面’就是不會看，只有看這書的‘反面’方是會看。這話可不是我說的，是《紅樓夢》權(quán)威評注者脂硯齋講的。”你這樣一說，可能會招來一陣譏諷的哄笑：“看書不看‘正面’，‘反面’怎么看？你這個人可真逗！”

這話說得也對呀，古往今來，哪個人看書不看“正面”“反面”怎么看呢？再者說，讓看書的“反面”，可這書的“反面”在哪兒呢？

《紅樓夢》究竟應(yīng)該怎么讀，原作者“石頭”已經(jīng)用書中賈瑞（賈天祥）之死作為例子警示讀者了。

《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，賈天祥被王熙鳳一通戲弄折磨，當(dāng)病得要死時，突然有個跛腳道人來化緣，口稱能專治冤業(yè)之癥。書中寫道：

那賈瑞此時要命心切，無藥不吃，只是白花錢，不見效。

忽然這日有個跛足道人來化齋，口稱專治冤業(yè)之癥。賈瑞偏生在內(nèi)聽見了，直著聲叫喊說：“快請進那位菩薩來救我！”一面叫，一面在枕上叩首。

眾人只得帶了那道士進來。賈瑞一把拉住，連叫“菩薩救我！”那道士嘆道：“你這病非藥可醫(yī)，我有個寶貝與你，你天天看時，此命可保矣。”

說畢，從褡褳中取出一面鏡子來——兩面皆可照人，鏡把兒上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四字——遞與賈瑞道：“這物出自太虛幻境空凌殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功，所以帶它到世上，單與那些聰明杰俊、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照它的背面。要緊，要緊！三日后我來收取，管叫你好了。”

說畢，揚長而去，眾人苦留不住。

賈瑞收了鏡子，想道：“這道士倒有意思，我何不照一照試試。”想畢，拿起“風(fēng)月寶鑒”來，向反面一照，只見一個骷髏立在里面，唬得賈瑞連忙掩了，罵：“道士混賬，如何嚇我！——我倒再照照正面是什么。”

想著，又將正面一照，只見鳳姐站在里面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠地覺得進了鏡子，與鳳姐云雨一番，鳳姐仍送他出來。

到了床上，哎喲了一聲，一睜眼，鏡子從手里掉過來，仍是反面立著一個骷髏。賈瑞自覺汗津津的，底下已遺了一灘精。心中到底不足，又反過正面來，只見鳳姐還招手叫他，他又進去。

如此三四次。到了這次，剛要出鏡子來，只見兩個人走來，拿鐵鎖將他套住，拉了就走。賈瑞叫道：“讓我拿了鏡子再走。”——只說了一句，就再不能說話了。

旁邊服侍賈瑞的眾人，只見他先還拿著鏡子照，落下來，仍睜開眼拾在手內(nèi)，末后鏡子落下來便不動了。

眾人上來看看，已沒了氣，身子底下冰涼漬濕一大灘精，這才忙著穿衣抬床。代儒夫妻哭得死去活來，大罵道士：“是何妖鏡！若不早毀此物，貽害于世不小。”遂命人架火來燒，只聽鏡內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”正哭著，只見那跛足道人從外面跑來，喊道：“誰毀‘風(fēng)月寶鑒’，吾來救也！”說著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然去了。

在賈代儒大罵道士“是何妖鏡，若不早毀此物，貽害于世不小”處，脂硯齋評注：“凡野史俱可毀，獨此書不可毀。”當(dāng)您讀到這里時，看了脂硯齋的這一評注，您不感到困惑和奇怪嗎？賈瑞（賈天祥）的爺爺賈代儒命人要架火燒毀的不是“風(fēng)月寶鑒”這面鏡子嗎，怎么脂硯齋在此評注“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”呢？“風(fēng)月寶鑒”這面“鏡子”怎么是《紅樓夢》這部書呢？

細品脂硯齋這一評注，可以明確一個不爭的事實，賈瑞因“正照”而致死的這面“風(fēng)月寶鑒”（鏡子），與用“滿紙荒唐言”撰寫的《紅樓夢》（又一書名叫《風(fēng)月寶鑒》）這部書應(yīng)該是一體的。

賈代儒夫妻命人架火燒毀“風(fēng)月寶鑒”，只聽鏡內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了？你們自己以假為真，何苦來燒我！”

在此處脂硯齋又進一步評注：“與《紅樓夢》呼應(yīng)。”“凡看書人從此體貼（會）方許你看，否則此書哭矣。”這再一次說明，“風(fēng)月寶鑒”這面鏡子與《紅樓夢》這部書是一體的。

跛足道人在囑咐賈瑞照“風(fēng)月寶鑒”時說：“千萬不可照正面，只照它的背面。要緊，要緊！”脂硯齋在此處評注時，情義深深，言詞諄諄，一片好心地提醒讀者：“誰人識得此句？觀者記之，不要看這書正面方是會看。”換句話就是說，只看《紅樓夢》的“正面”的人就是不會看，就像賈瑞正照“風(fēng)月寶鑒”一樣，絕對是“邪思妄動”。

“紅學(xué)家”俞平伯先生在《讀紅樓夢隨筆》第二則《它的獨創(chuàng)性》中，談起“風(fēng)月寶鑒”時寫道：

這“風(fēng)月寶鑒”在那第十二回上是一件神物，在第一回上則作為《紅樓夢》的別名。作者說“風(fēng)月寶鑒”“千萬不可照正面，只照背面，要緊要緊”。可惜二百年來正照“風(fēng)月寶鑒”的多。

反對這書的，看作是穢淫的黃色書籍，要燒毀它；贊成這書的，產(chǎn)生了“紅迷”，天天躺在床上看。對待的態(tài)度似絕對相反，錯誤的性質(zhì)卻完全相同，都正看了這書。而這書，作者再三說，必須反面看。他將在后回書中把它翻過身來，可惜這愿望始終沒圓滿。到了今日，誰能借大荒山的頑石補完這殘缺的天呢？

賈瑞所照的“風(fēng)月寶鑒”是一面“鏡子”，兩面皆可照看；《紅樓夢》的又一書名叫《風(fēng)月寶鑒》，是一部書，書的兩面也皆可閱讀，“正面”是男歡女愛的風(fēng)流故事，是向你招手的風(fēng)流鳳姐；“反面”則是原作者“石頭”的一番悲慘的人生經(jīng)歷，“半生潦倒之罪”，即“一個站立著的骷髏”。

脂硯齋在“一個站立著的骷髏”處評注：“所謂‘好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人’是也，作者好苦心思。”

“好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人。”這詩句來自哪里，是什么意思呢？經(jīng)“紅迷”查證，此詩句是明朝唐寅《和石田先生落花詩》中的一句。全詩是這樣寫的：

花落花開總屬春，

開時休羨落時嗔。

好知青草骷髏冢，

就是紅樓掩面人。

山屐已教休泛蠟，

柴車從此不須巾。

仙塵佛劫同歸盡，

墜處何須論廁茵。

脂硯齋把“青草”改為“青冢”“青冢”又可諧音為“清種”；“紅樓”就是《紅樓夢》。所以，這“風(fēng)月寶鑒”（《紅樓夢》）中“背面”站立著的那個“骷髏”，就是撰寫《紅樓夢》的那個“掩面”人，即不敢露出真實面目和真實名字的《紅樓夢》原作者。這里透露出一個重要的信息，即《紅樓夢》真正作者，是“清種”，是皇家的人，即愛新覺羅家族的人。

清朝宮廷怕人讀懂《紅樓夢》的真實內(nèi)容，一直以《紅樓夢》是“淫書”進行查抄和銷毀。脂硯齋一再告訴讀者，只看《紅樓夢》的“正面”，只看書中那些男歡女愛的淫蕩事兒，這部《紅樓夢》就被看歪了，看書人就自己把自己看毀了，書中那個一次次“正照”“風(fēng)月寶鑒”而死去的賈瑞，就是一個鮮活的例證。

如果有人像賈瑞一樣中了邪似的“正面”讀《紅樓夢》，被《紅樓夢》里的風(fēng)流鳳姐迷得神魂顛倒，不聽勸阻，不能自拔，一次次讀得得意，一回回讀得上癮，得了“邪思妄動”之癥，屢犯成疾無藥可醫(yī)，那就像賈瑞的爺爺賈代儒痛罵的一樣，此書就是禍害人的“妖鏡”，不但閱讀《紅樓夢》“正面”的讀者可悲，而且被誣為“淫書”遭禁讀或銷毀的《紅樓夢》更是冤枉。

但是，盡管《紅樓夢》的原作者“石頭”不厭其煩地一再警示讀者，不要看這書的“正面”，一定要看這書的“反面”“背面”，并且叮囑說“要緊，要緊！”而且還用賈瑞這個聽不進忠告，一再偷看“風(fēng)月寶鑒”的“正面”而慘死的血淋淋的例子讓讀者警醒；盡管評注人脂硯齋苦口婆心地一再勸說讀者，不要看這書的“正面”方是會看，并且指出“看官當(dāng)用巨眼”來看，不被作者所瞞方好，只可惜這樣的警示和勸說，無人理會，無人警醒，不思悔改，效果甚微。正像俞平伯先生指出的那樣，在這個世界上，二百多年來，正照“風(fēng)月寶鑒”的人多，即正讀《紅樓夢》的人多，而看《紅樓夢》“反面”的人卻很少。人們只欣賞《紅樓夢》的“正面”故事，對“滿紙荒唐言”津津樂道，而不關(guān)心那“反面”“背面”的“一把辛酸淚”。這種奇怪的客觀現(xiàn)實，就是我們至今還沒有真正弄清楚《紅樓夢》內(nèi)涵的原因所在。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？正如俞平伯先生指出的那樣，就是我們對《紅樓夢》“獨創(chuàng)性”寫作技法中的“正反兩面”沒有搞清楚。

《紅樓夢》的原作者“石頭”和評注者脂硯齋讓讀者一定看書的“反面”“背面”，大家一定會問這書的“反面”“背面”究竟在哪兒呢？但我們必須清楚，讓讀這書的“反面”“背面”，絕不是讓把書倒過來讀，從書的后面往前面讀，即從第一百二十回倒著一直讀到第一回，肯定誰也不會傻得這樣讀，因此這樣解釋是不對的。

《紅樓夢》的“反面”“背面”究竟在哪呢？作者“石頭”在“凡例”中寫道：作者自云。因曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說撰此《石頭記》一書也。

這就是說，《石頭記》（古抄本《紅樓夢》）是借“通靈”之說而撰寫的。因此，這《紅樓夢》與“通靈寶玉”是有淵源的，是有密切關(guān)系的。

《紅樓夢》最早的書名叫《石頭記》，講述的是“石頭補天”的故事。那三萬六千五百零一塊“石頭”，經(jīng)過女媧氏挑選和鍛煉之后，都成了“補天”之材，準備要去“補蒼天”，可是真正到了“補天”的時候，女媧氏卻說其中一塊“石頭”失去了“補天之材”“不堪入選”，沒有被選用。這“石頭”因“無材可去補蒼天”，被遺棄在大荒山無稽崖青埂峰下，日夜悲號慚愧。

一日，一僧一道來到這里，這二位便是茫茫大士和渺渺真人。在“石頭”的哀求下，由仙僧念咒書符，大展幻術(shù)，登時把這塊粗蠢的巨石變成了一塊“通靈寶玉”，并在上面鐫刻上了一些文字，被夾帶在“一干風(fēng)流冤家”中，來到世間享受榮華富貴，成了賈府里賈寶玉從娘胎里降生時嘴里銜著的一塊寶玉，后來就是賈寶玉脖子上戴著的那個“命根子”。

這“無材補天，幻形入世”的痛苦經(jīng)歷，就是“石頭”要講的“一把辛酸淚”，也就是“通靈寶玉”的故事。因此，這“通靈寶玉”的“正面”，即是《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《紅樓夢》的“正面”；這“通靈寶玉”的“反面”即是《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《紅樓夢》的“反面”。

“通靈寶玉”的“正面”和“反面”的文字既然是仙僧所刻，這文字的來歷詭秘，非同尋常，一定藏有機密。“通靈寶玉”上“正面”的文字是“仙壽恒昌”，按照曹雪芹標題詩“滿紙荒唐言”的解釋，這“仙壽恒昌”的文字既然在“通靈寶玉”的“正面”，這處于“正面”的文字“仙壽恒昌”無疑就是“滿紙荒唐言”。脂硯齋一再提醒讀者，《紅樓夢》必須“反面”看，指的就是“通靈寶玉”上“正面”所鐫刻的“仙壽恒昌”，而這四個字反看時，才會明白脂硯齋讓我們“反面”看的真相。

如果讀者留心的話就會發(fā)現(xiàn)，在“仙壽恒昌”四字的旁邊寫有三個字“音注云”。這就奇怪了，“通靈寶玉”既然是從娘胎里帶來的，為什么還要注明上面所鐫刻的字是“音注云”呢？無疑，這就明明白白地告訴讀者，“仙壽恒昌”四個字有問題。試想，一個剛剛從娘胎里降生的嬰兒，怎么會嘴里銜著一塊鐫刻著許多文字的玉呢？更可笑的是，一個剛落草的孩子，怎么稱得上是“仙壽恒昌”呢？

這“仙壽恒昌”四個字旁既然有“音注云”三個字，說明這“仙壽恒昌”只是另外四個字的讀音，而不是作者要講的真實文字。“仙壽恒昌”的諧音字是什么字呢？筆者找出的是“仙（賢）壽（授）恒（闔）昌（閶）”。這四個字“反面”看時，則是“閶闔授賢”。原來，這《紅樓夢》寫的不是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三角戀愛的故事，也不是曹雪芹的“家事”，而是清王朝康熙、雍正、乾隆年間“閶闔授賢”過程中，皇子們?yōu)闋帄Z皇位發(fā)生的激烈、殘酷的斗爭。

跛足道人囑咐賈瑞只照“鏡子”的“背面”，也就是“通靈寶玉”的“背面”，即賈代儒的孫子賈瑞所看到的那個“骷髏”一面。《紅樓夢》的原作者“石頭”，在“通靈寶玉”的“背面”沒有畫上“骷髏”，而是向我們展示了“背面”所刻的字：一除邪祟，二療冤疾，三知禍福。

脂硯齋一再囑咐讀者要看《紅樓夢》的“反面”，講的就是讓讀者把“通靈寶玉”上的“正面”文字“反面”看；而讓讀者看《紅樓夢》的“背面”，就是讓讀者看“通靈寶玉”上“背面”的文字。如果讀者不知道怎么讀才叫“反面”看，看不懂、解釋不清“通靈寶玉”上“正面”仙僧所刻的荒唐言“仙壽恒昌”，找不出這四個字的正確諧音字來，就是沒有真正讀懂《紅樓夢》的“正面”；如果不知道、弄不懂怎么讀才叫看“背面”，找不到或看不懂《紅樓夢》“背面”的這些文字，說不清楚“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”的真正含義，就是還沒有真正弄清《紅樓夢》的內(nèi)涵，就是還不知《紅樓夢》的真相，就是沒有真正讀懂《紅樓夢》。

評注者脂硯齋還在《紅樓夢》第十五回“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺，秦鯨卿得趣饅頭庵”中，特別囑咐讀者：“看官當(dāng)用巨眼，不為彼瞞過方好。”這是多么明白的提示，多么清楚的提醒啊！因此，只有那些用“巨眼”看《紅樓夢》一書“反面”“背面”的讀者，只有那些能分辨出作者隱藏在《紅樓夢》中，康熙和雍正年間“閶闔授賢”時皇子們?yōu)闋帄Z皇位而相互殘殺的讀者，只有那些能解釋清楚《紅樓夢》中“通靈寶玉”的“背面”，那“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”文字的讀者，方是看懂了《紅樓夢》，方是弄清了《紅樓夢》的真正內(nèi)涵。