脂硯齋的展示
《紅樓夢(mèng)》寫作技法的“獨(dú)創(chuàng)性”
——一論《紅樓夢(mèng)》“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法

以自古未聞之奇語，故寫成自古未有之奇文，此是一部書中大調(diào)侃寓意處。

——《脂硯齋重評(píng)石頭記》第二回脂硯齋評(píng)注

讀《紅樓夢(mèng)》，首先必須要弄清楚《紅樓夢(mèng)》在寫作技法上的“獨(dú)創(chuàng)性”，不然讀起來眼前都是“滿紙荒唐言”，弄不懂作者為什么要撰寫這部書，更弄不懂隱藏在書中的真正內(nèi)涵。

所謂《紅樓夢(mèng)》寫作技法上的“獨(dú)創(chuàng)性”，就是該書有別于以往歷史上其他著作的諸多新奇的寫作技法。如果不了解《紅樓夢(mèng)》“獨(dú)創(chuàng)性”寫作技法的各種類型，不知道書中許多寫作技法上的各自特點(diǎn)，不管讀者中的哪位朋友多么聰明，多么勤奮，閱讀了多少遍；不論學(xué)者中的哪位先生多么學(xué)識(shí)淵博，多么資歷深厚，研究了多少年，說句不大中聽的老實(shí)話，這部《紅樓夢(mèng)》您讀到的只是男歡女愛的故事，距離此書的真正內(nèi)涵還相差十萬八千里。

《紅樓夢(mèng)》的評(píng)注者脂硯齋在此書的“凡例”中評(píng)注道：“以自古未聞之奇語，故寫成自古未有之奇文，此是一部書中大調(diào)侃寓意處。”這說明，《紅樓夢(mèng)》的作者在撰寫這部書時(shí)，是運(yùn)用了許多“獨(dú)創(chuàng)性”寫作技法的。此書中究竟用了多少種“獨(dú)創(chuàng)性”寫作技法，二百六十多年來好像還沒有人認(rèn)真研究和統(tǒng)計(jì)過，讀者對(duì)此大都是一知半解。

此外，從脂硯齋在評(píng)注中所透露出的一些信息還可以得知，在《紅樓夢(mèng)》中，“諸奇書之秘法亦不復(fù)少，種種秘法總在人們意料之外”。也就是說，《紅樓夢(mèng)》中除了作者自己“獨(dú)創(chuàng)性”的許多寫作技法之外，還吸收和借鑒了歷史上諸奇書中的許多寫作秘法。

因此，要一時(shí)半會(huì)兒弄清楚《紅樓夢(mèng)》中有多少種作者“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法，有多少種吸收和借鑒諸奇書的寫作秘法，實(shí)在是件不容易的事兒，近三百年來還沒人研究透徹，其難度是可想而知的。

雖然要弄清楚《紅樓夢(mèng)》中“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法和寫作秘法難度相當(dāng)大，但是要讀懂《紅樓夢(mèng)》又不得不下一番苦功夫認(rèn)真地分析和研究。因?yàn)椋绻覀儾恢罆械闹饕獙懽骷挤ê蛯懽髅胤ǎ蛿[脫不了“滿紙荒唐言”的怪圈兒。

可能有人會(huì)說，我對(duì)書中那些新奇的寫作技法沒有什么興趣，我研究和欣賞的是此書寫作的藝術(shù)性。其實(shí)，這奇特的寫作技法就是這書的主要藝術(shù)性之一。如果不了解這書在寫作技法上的“獨(dú)創(chuàng)性”，連書中寫的是什么事兒都鬧不清楚，還高談什么所謂藝術(shù)性？所以，我們不能離開《紅樓夢(mèng)》寫作技法上的“獨(dú)創(chuàng)性”，離開《紅樓夢(mèng)》的真正內(nèi)涵，單獨(dú)再去談什么所謂的藝術(shù)性。

據(jù)分析，《紅樓夢(mèng)》“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法，主要有下列幾種。

《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性之一：“假借漢唐”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》的第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，空空道人從原作者“石頭”處拿到了《石頭記》的手稿，當(dāng)看了所寫的內(nèi)容之后，遂向“石頭”說道：

“石兄，你這一段故事?lián)阕约赫f有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇，據(jù)我看來，第一件無朝代年紀(jì)可考；第二件并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個(gè)異樣的女子，或情或癡或小才微善，亦無班姑蔡女之德能，我縱抄去恐世人不愛看呢。”

“石頭”笑答道：“我?guī)熀翁V也，若云無朝代可考，今我?guī)熂俳铦h唐等年紀(jì)添綴又有何難？”

《紅樓夢(mèng)》的作者為何要隱去朝代年紀(jì)，而“假借漢唐”？如果《紅樓夢(mèng)》只是一部自傳體的小說，寫的只是自己經(jīng)歷過的家長(zhǎng)里短的事兒，況且沒有用真名實(shí)姓，也沒用真地名和真府名，有必要回避朝代年紀(jì)嗎？

實(shí)際情況證明，正因?yàn)樽髡咴跁须[藏起來的是自己所經(jīng)歷的“補(bǔ)天”“補(bǔ)蒼天”的大事兒，如果寫出朝代年紀(jì)，如果寫出此朝的服裝和發(fā)型，這天大的事兒一旦被人識(shí)破，就會(huì)驚動(dòng)和震怒朝廷，犯下牢獄之罪，闖下殺身之禍，故而作者把朝代年紀(jì)隱藏起來，把服裝和發(fā)型全部改變，讓人抓不住把柄。

那么問題來了，怎么才能弄清楚《紅樓夢(mèng)》中究竟寫的是哪朝哪代的“補(bǔ)天”大事兒呢？

《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性之二：“隱現(xiàn)映帶”的寫作技法

《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，有一段“女媧補(bǔ)天”的神話傳說的文字這樣寫道：

原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊，女媧氏只用了三萬六千五百塊，只單單地剩下了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。

誰知，此石自經(jīng)鍛煉之后靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，生得骨骼不凡，豐神迥別，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。

細(xì)品這大石，藏有玄機(jī)。這些大石都是用來“補(bǔ)天”的，可為什么大石偏偏都高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈呢？怎么不是高經(jīng)十一丈、方經(jīng)二十三丈呢？這些蒙人的數(shù)字肯定有問題。

仔細(xì)一想明白了，如果把這些高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈的三萬六千五百零一塊石頭，作為年月日來計(jì)算，就會(huì)明白作者的意圖，即一年十二個(gè)月，一年共計(jì)二十四個(gè)節(jié)氣。三萬六千五百零一塊石頭，僅一塊未用，除去這一塊合成天，即三萬六千五百天，這天數(shù)合計(jì)起來就是一百年。

這一百年是哪朝的一百年呢？清朝。從清朝建國(guó)到雍正皇帝去世，即所謂“末日”，整是一百年。這就是《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）所撰寫事情的上線時(shí)間跨度。書中還寫道：

又過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷，空空道人乃從頭一看，原來就是無材補(bǔ)天幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡，炎涼世態(tài)的一段故事。

從所謂“末日”又過了幾世幾劫，就是說《紅樓夢(mèng)》撰寫故事的下線時(shí)間跨度，即雍正皇帝去世后，乾隆皇帝登基之后的十年之內(nèi)所發(fā)生的事情。

細(xì)品這“茫茫大士”“渺渺真人”，也藏有玄機(jī)。這二位神仙，一僧一道，來自天界，是何方神圣？為什么不在天上快活，非要攜著一塊“補(bǔ)天”未用的“石頭”來到人世間惹是生非？其實(shí)，這所謂“茫茫大士”，就是“茫茫大事”。什么是“茫茫大事”呢？所謂“茫茫大事”，就是人們被茫茫迷霧遮住雙眼看不清楚的國(guó)家大事。書中有“開辟鴻蒙，誰為情種”的質(zhì)問，這“情種”即“清種”，就是清朝皇位的繼承者。要辯明誰是清朝真正的皇位繼承者，當(dāng)然是國(guó)家的大事。在封建社會(huì)，歷朝歷代，皇帝駕崩、新帝登基、皇子爭(zhēng)位、皇戚篡權(quán)，打得你死我活，爭(zhēng)得天昏地暗，這些重大事件都稱得上是國(guó)家大事。

所謂“渺渺真人”，就是曾經(jīng)歷過這些重大事件，而且知道事件真相而隱藏起來的渺小人物。正是這位自稱是“渺渺真人”的“石頭”，把清朝一百多年以來，特別是康熙、雍正、乾隆王朝時(shí)期宮廷內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的一些國(guó)家大事，字跡分明、編述歷歷地記在了“大石”上，即記在了他撰寫的《石頭記》里，由空空道人抄錄回來問世傳奇的。

這記錄了“茫茫大事”的“渺渺真人”，就是化名“石頭”的《石頭記》原作者。《石頭記》就是我們現(xiàn)在所讀到的謎書《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》里所記述的內(nèi)容，就是“誰為清種”，即究竟誰是大清王朝皇位真正的繼承者。

那么問題來了，這位質(zhì)問誰是真正清朝“清種”（皇位繼承者），并撰寫《石頭記》記錄下為爭(zhēng)奪清朝皇位的斗爭(zhēng)中皇子們互相殘殺真相的“石頭”，即這位“渺渺真人”究竟是誰呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之三：“正反兩面”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”中，賈瑞（賈天祥）想與鳳姐親熱一番，被鳳姐毒設(shè)相思局幾番戲弄后，重病在身躺在床上，吃了許多藥都不見效，只有一口氣尚在，生命垂危，無藥可醫(yī)。當(dāng)病得要死時(shí)，忽然門外來了一位“跛足道人”，說能治“邪思妄動(dòng)”之癥。

賈瑞聽到后忙命人請(qǐng)進(jìn)來，懇求“菩薩救我”。為了治好賈瑞的病，“跛足道人”遞給賈瑞一面名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，并諄諄囑咐賈瑞只照這鏡子的“反面”，千萬不能照鏡子的“正面”，要緊，要緊！可是賈瑞一照鏡子的“反面”，竟然是一個(gè)站立著的骷髏。賈瑞一看嚇得要死，大罵道士“為何嚇我”。于是他不聽勸阻，只照鏡子的“正面”，鏡子中的鳳姐向他一次次招手，他一回回進(jìn)去與鳳姐相會(huì)，幾次之后便一命嗚呼。

賈瑞的爺爺賈代儒認(rèn)為“風(fēng)月寶鑒”是妖鏡，貽害世人，便命人架火燒毀它，只聽鏡內(nèi)哭道：“誰叫你們瞧正面了，你們自己以假為真，何苦來燒我？”

脂硯齋在此評(píng)注：“觀者記之，不要看這書正面方是會(huì)看。”為什么不能看《紅樓夢(mèng)》的“正面”呢？因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的“正面”，就是賈瑞所照“風(fēng)月寶鑒”的“正面”，即有風(fēng)流鳳姐招手的“正面”，也就是賈瑞因照過幾次而致死的“正面”，完全是假的，是“滿紙荒唐言”。“跛足道人”讓賈瑞所照鏡子的“反面”，即那站立著一個(gè)骷髏的“反面”，這才是作者讓讀者要讀的內(nèi)容，正是作者要講述的“無材可去補(bǔ)天，枉入紅塵若許年”的“一把辛酸淚”。

那么問題來了，既然《紅樓夢(mèng)》的“正面”是“滿紙荒唐言”，那“一把辛酸淚”的“反面”“背面”，究竟在書中的何處呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之四：“人物幻筆”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”的回前總批中，當(dāng)談到薛寶釵、林黛玉二人時(shí)，脂硯齋評(píng)注道：

釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)，已過三分之一有余，故寫此回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣。

奇怪呀！《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵、林黛玉明明是兩個(gè)人嘛，不但兩人的歲數(shù)不同，而且進(jìn)賈府的年月也不一樣，怎么“釵、玉名雖兩個(gè)，人卻一身”呢？

在《紅樓夢(mèng)》第七十八回“老學(xué)士閑征娓婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄”中，晴雯被趕出賈府病死之后，賈寶玉寫了《芙蓉女兒誄》深情地祭典她。

這《芙蓉女兒誄》是誄晴雯嗎？脂硯齋說不是，原來這是誄黛玉的。

請(qǐng)看脂硯齋評(píng)注：“觀此，雖知誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回黛玉逝后諸文便知。”

奇怪呀！這《芙蓉女兒誄》明明是賈寶玉為祭奠晴雯而寫的，林黛玉還活得好好的，誄黛玉干什么呢？

脂硯齋說這“合二為一”的寫作技法用的是“幻筆”。人物的寫作技法既然用的是“幻筆”，書中的其他一些人物有沒有一分為二、合二為一、一人多身的不確定性呢？

那么問題來了，書中除了“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身”的“幻筆”，除了“雖知誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉”的“幻筆”之外，其他人物的寫作技法有沒有“幻筆”，如果有“幻筆”的話，究竟在書中哪些人物身上？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之五：“人事分離”的寫作技法

我們讀過的市面上的小說，大多是“一人一面”，或者說是“一人一身”，從開頭到尾聲，人物的年齡雖有變化，事情的情節(jié)雖有發(fā)展，但人物始終是這個(gè)人物，情節(jié)還是這個(gè)人物的事跡。這種寫作方法叫“人事合一”。

但是，《紅樓夢(mèng)》中有一些人物卻不是這樣，有時(shí)人物是“一人多身”，有時(shí)人物是“合二為一”；有時(shí)這個(gè)人物的一些情節(jié)寫進(jìn)女性角色，可一轉(zhuǎn)眼這個(gè)人物突然又變成了男性角色；有時(shí)這個(gè)人物是底層的丫鬟，可有時(shí)這個(gè)人物突然又變成了金貴的小姐。總之，一個(gè)人的事兒，不在一個(gè)人身上，總是隨著情節(jié)的發(fā)展，忽此忽彼，忽男忽女，忽高忽低，讓人難以辨別和確定。這種寫作方法叫“人事分離”

例如，《紅樓夢(mèng)》中的“可兒”，就是一位“性別忽男忽女”“地位忽高忽低”“一人多身”的典型人物。

在英蓮的故事情節(jié)里，英蓮是“可兒”。她在元宵節(jié)看花燈時(shí)丟失，被拐子拐賣，后被呆霸王薛蟠打死馮淵奪去，弄到賈府成為薛蟠的妾。

在香菱（長(zhǎng)大后的英蓮）的故事情節(jié)里，香菱是“可兒”。她在薛家受盡折磨，差點(diǎn)兒被狠心的夏金桂用砒霜毒死。

在秦可卿的情節(jié)里，秦可卿是“可兒”。她引賈寶玉入夢(mèng)，并且同賈寶玉一起暢游太虛幻境，后由警幻仙子做主與賈寶玉成婚，同游迷津渡口，一起經(jīng)歷了新婚的溫柔與迷津的驚魂。

在賈寶玉挨打的故事情節(jié)里，賈寶玉是“可兒”。賈寶玉躺在床上養(yǎng)傷，實(shí)際上是“可兒”生下了龍鳳胎坐月子。

在晴雯的故事情節(jié)里，晴雯是“可兒”。晴雯使小性撕扇子千金一笑，深夜病補(bǔ)金裘，后被逐出大觀園，慘死在陰謀之中，賈寶玉為她深情地寫下了《芙蓉女兒誄》。

在林黛玉的故事情節(jié)里，林黛玉是“可兒”。林黛玉是賈寶玉的心上人，死后賈寶玉曾到陰曹地府去找她，詢問她的去向。

這些情節(jié)的揭秘，將在第七章《謾言紅袖啼痕重》中詳細(xì)介紹。

那么問題來了，《紅樓夢(mèng)》中的人物這么復(fù)雜和深?yuàn)W，我們?cè)陂喿x時(shí)怎么分辨清楚呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之六：“神話套用”的寫作技法

《紅樓夢(mèng)》中寫了兩個(gè)神話傳說的故事：一個(gè)是“女媧補(bǔ)天”；另一個(gè)是西方靈河岸三生石畔赤瑕宮神瑛侍者和絳珠仙子纏綿的愛情神話故事。

在“女媧補(bǔ)天”的神話故事中，作者寫出了“通靈寶玉”的來歷。女媧氏在煉石補(bǔ)天時(shí)，挑選并煉成了三萬六千五百零一塊巨石，但補(bǔ)天只用了三萬六千五百塊，為什么沒全用呢？因?yàn)橛幸粔K石頭缺少了“補(bǔ)天之材”“無材可去補(bǔ)蒼天”。因此，這塊石頭被遺棄在大荒山無稽崖青埂峰下，因?yàn)闆]有資格可去補(bǔ)蒼天，日夜悲號(hào)慚愧。

一日，一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來，坐在石頭旁邊高談快論。這僧就是那位茫茫大士，這道就是那位渺渺真人。在石頭的一再懇求之下，那仙僧念咒書符，大展幻術(shù)，將這塊巨石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔雀蛋大小的“通靈寶玉”，并在上面鐫刻上了一些文字，攜了這“通靈寶玉”來到“昌明盛世”之鄉(xiāng)的賈府，把石頭夾帶在一幫“風(fēng)流冤家”中，下凡到這個(gè)世界享受“榮華富貴”。

賈府里賈政的王夫人生下了賈寶玉，賈寶玉就是銜著這塊“通靈寶玉”從娘胎里降生的。后來，這“通靈寶玉”就掛在了賈寶玉的脖子上，成了賈寶玉一生的“命根子”。

在西方靈河岸三生石畔赤瑕宮的神瑛侍者與絳珠草的神話中，作者寫了赤瑕宮的神瑛侍者與絳珠仙子下凡用眼淚還債的故事。

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，天長(zhǎng)日久，這絳珠草脫得草胎木質(zhì)，換得人形，修成女體，這便是絳珠仙子。后來，絳珠仙子跟著神瑛侍者從天界下凡為人“造歷幻緣”，要用一生所有的眼淚，償還神瑛侍者的灌溉之恩。

無疑，這絳珠仙子就是書中的林黛玉，那神瑛侍者就是賈寶玉。如果神瑛侍者是賈寶玉的話，那“通靈寶玉”是什么時(shí)候從娘胎中銜到他嘴里的呢？如果絳珠仙子是林黛玉的話，她要償還神瑛侍者的眼淚為什么脂硯齋說是“血淚”呢？

那么問題來了，作者在書中套用這兩個(gè)神話傳說，究竟是要告訴讀者什么事兒，要表達(dá)的是什么真實(shí)內(nèi)容呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之七：“諧音藏真”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》中，作者利用一些人名、地名以及物品上的文字的諧音，隱藏著讀者不知的詭秘文字，如果讀者弄不明白，就很難知道作者的真實(shí)意圖。這里試舉幾例。

第一，諧音人名：

甄士隱——真事隱；甄費(fèi)——真廢；

賈雨村——假語存；嬌杏——僥幸；

馮淵——逢冤：英蓮——應(yīng)憐；

賈化——假話；時(shí)飛——實(shí)非；

卜世仁——不是人；單聘仁——善騙人；

卜固修——不顧羞；戴良——大量；

吳新登——無星戥；詹光——沾光；

秦業(yè)——清孽；秦鐘——清種；

蔣玉菡——將玉含。

第二，諧音地名：

大荒山——太荒唐；無稽崖——無稽呀；

青埂峰——清更封；仁清巷——人情也；

胡州——胡謅；葫蘆廟——糊涂也。

第三，諧音圖字：

仙壽恒昌——賢授闔閶。

反讀則是：閶闔授賢。

芳齡永繼——方靈用記。

反讀則是：記用靈方。

諧音圖字組合：閶闔授賢，記用靈方。

第四，諧音組合歷史事件：

一、《紅樓夢(mèng)》中賈府四代排前的人物

賈府第一代：

賈源、賈演。

源——原，演——因。

諧音組合：原因。

賈府第二代：

賈代化、賈代善、賈代儒、賈代修。

化——話；善——禪，禪讓，皇位傳承；儒——孺，孺子，小孩子；修——羞，羞恥。

諧音組合：話禪孺羞（說起皇位傳承的荒唐事兒來，連小孩子對(duì)此都會(huì)感到羞恥）。

賈府第三代：

賈敷、賈敬、賈赦、賈政。

敷——福，敬——晉，赦——攝，政——政。

諧音組合：福晉攝政（皇后干涉朝政）。

賈府第四代：

賈珍、賈珠、賈璉、賈琮。

珍——禛，珠——珠，璉——聯(lián)，琮——縱。

諧音組合：禛珠聯(lián)縱（胤禛與明珠的勢(shì)力聯(lián)合）。

二、諧音地名：

仁清巷——人清（清人）。

三、諧音人名：

甄費(fèi)（甄士隱）——真廢。

諧音組合：清人真廢。

四、諧音地名：葫蘆廟。

葫蘆——糊涂；廟——廟堂、朝堂、朝廷。

諧音組合：糊涂朝廷。

五、諧音丫鬟人名：

晴雯——“晴”諧音“輕”；襲人——“襲”為原音；

麝月——“麝”諧音“社”；碧痕——“碧”諧音“稷”。

諧音組合：輕襲社稷。

六、諧音地名：大荒山——太荒唐；無稽崖——無稽呀；青埂峰——清更封（清，即清朝；更，即更改；封，即密封）。

諧音組合：清更密封，荒唐無稽。

七、《紅樓夢(mèng)》中的四大家族：

賈——家，史——事，薛——消，王——亡。

諧音組合：家事消亡。

八、《紅樓夢(mèng)》中四個(gè)春姑娘的名字：

賈元春——“元”諧音“原”；賈迎春——“迎”諧音“應(yīng)”；

賈探春——“探”諧音“嘆”；賈惜春——“惜”諧音“息”。

諧音組合：原應(yīng)嘆息。

如果把這八個(gè)諧音組合放在一起，就是清朝的一段歷史。這段歷史，就是康熙、雍正、乾隆三朝發(fā)生的一系列有關(guān)皇位爭(zhēng)奪的重大事件。

《紅樓夢(mèng)》撰寫的原因：福晉攝政，話禪孺羞。糊涂朝廷，清人真廢。禛珠聯(lián)縱，輕取社稷。清更密封，荒唐無稽。家事消亡，原應(yīng)嘆息。

因此，《紅樓夢(mèng)》的主題應(yīng)該是《石頭記》撰寫的原因，就是揭露清朝皇位傳承發(fā)生的荒唐事件。說起清朝皇位繼承的荒唐事件來，連小孩子也會(huì)對(duì)此感到羞恥。

清朝皇位的傳承，應(yīng)該堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子皇位繼承制度，這是皇位傳承應(yīng)該記用的靈方。可是，從清朝順治皇帝之后就被改變了。順治十八年（1661）正月初七，順治皇帝因愛情經(jīng)受挫折，放棄皇位而出家當(dāng)和尚，這是多么荒唐的事兒啊！按照清朝嫡長(zhǎng)子皇位繼承制度，應(yīng)該由嫡長(zhǎng)子來繼承皇位，可是孝莊文皇太后（皇太極福晉，史稱孝莊文皇太后）干涉朝廷，把持朝政，廢棄皇位嫡長(zhǎng)子繼承制度，將庶出的、還不到七歲的皇孫玄燁扶上了皇帝寶座，這便是清朝的康熙皇帝。

康熙皇帝（玄燁）晚年，糊涂的朝廷，再次廢棄皇位的嫡繼承制度，兩立兩廢皇太子胤礽，形成了九子奪嫡的宮廷惡斗。

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，胤禛、明珠的勢(shì)力聯(lián)合起來，在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中取得勝利。胤禛（雍正皇帝）更改了康熙皇帝密封遺詔，用陰謀手段篡奪了皇位。

乾隆皇帝（弘歷）繼位之后，康熙皇帝的嫡長(zhǎng)孫弘晳，糾集朝中反對(duì)弘歷的勢(shì)力與之抗?fàn)帲麏Z回屬于自己的嫡繼承皇位。在這場(chǎng)爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)失敗后，弘晳被判處“弘晳逆案”大罪，囚禁在景山東果園內(nèi)。

乾隆皇帝在“弘晳逆案”之后，迅速組織寫作班子，大肆修改清史，毀滅證據(jù)，使得被廢皇太子胤礽的家事消亡，就連弘晳曾經(jīng)居住過的那座規(guī)模宏偉的平西府（在北京市昌平區(qū)），也被毀為廢丘荒土。

太荒唐無稽呀！為了爭(zhēng)奪清朝的皇位，這樣慘烈的殘殺，這樣悲慘的結(jié)局，這樣不幸的命運(yùn)，世人知道真相后也會(huì)對(duì)此原應(yīng)嘆息啊！

那么問題來了，作者究竟為什么在書中對(duì)一些人名、地名、圖字使用這些諧音字呢？這樣解讀書中的諧音字究竟對(duì)不對(duì)呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之八：“云龍霧雨”的寫作技法

《紅樓夢(mèng)》中的賈府究竟在何處？書里寫了三個(gè)地方：

一、劉姥姥在勸說鬧性子的女婿狗兒時(shí)說，賈府在長(zhǎng)安；

香菱向賈寶玉講薛蟠要娶親的事時(shí)說，賈府在長(zhǎng)安。

二、冷子興與賈雨村二人在一起聊天時(shí)說，賈府在金陵。

三、賈寶玉挨打后賈母怒言要回南京說明，賈府在京城；

黛玉拋父由姑蘇乘船北上進(jìn)京城說明，賈府在京城。

《紅樓夢(mèng)》的作者為什么把賈府的所在地寫出三個(gè)地方呢？脂硯齋在此評(píng)注中說明：“書中凡寫長(zhǎng)安，在文人筆墨之間從古之稱；凡愚夫婦兒女子家常口角，則曰中京，是不欲著跡于方向也。蓋天子之邦，以當(dāng)以中字為尊，特避其東南西北四字樣也。”

那么問題來了，賈府的所在地究竟是在長(zhǎng)安，是在金陵，還是在京城？作者為什么要回避呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之九：“騰挪移動(dòng)”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”中，賈寶玉、賈蘭、賈環(huán)三人在中秋賞月時(shí)分別作詩一首，也都受了獎(jiǎng)賞，可這三首詩卻沒有亮出來。

為什么不亮出來？有人說可能是曹雪芹沒來得及補(bǔ)上就去世了。可是，曹雪芹的詩詞功夫如何了得，在他去世前六年多的時(shí)間里補(bǔ)上這三首詩應(yīng)該是不成問題的，為什么不補(bǔ)上呢？

其實(shí)，這三首詩曹雪芹寫得很好，也亮出來了。究竟亮在書中何處呢？就在書中第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中。賈雨村中秋佳節(jié)所吟的三首詩，就是賈寶玉、賈蘭和賈環(huán)所做的那三首詩。

那么問題來了，作者究竟為什么不把這三首詩寫在第七十五回的情節(jié)，非要“騰挪移動(dòng)”到第一回的情節(jié)呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之十：“明分暗合”的寫作技法

《紅樓夢(mèng)》的作者在書中把一些人和物稱之為“蠢物”，可是這些“蠢物”究竟應(yīng)該怎么解釋，卻大有深意。

一、在大荒山無稽崖青埂峰下，一僧一道面前，“石頭”不得已便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了。”

——在這里，“石頭”是“蠢物”。

二、那一僧一道攜了“通靈寶玉”且行且談。

只聽那道人問：“你攜了這蠢物，意欲何往？”

那僧笑道：“你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未投胎入世，趁此機(jī)會(huì)，就將這蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷。”

——在這里，“通靈寶玉”是“蠢物”。

三、黛玉乘船由金陵來到京城，被接進(jìn)賈府。在賈母處說話時(shí)，林黛玉聽說賈寶玉回來了，心中正疑惑著：這個(gè)寶玉不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑劣之童，倒不見那蠢物也罷了。

——在這里，賈寶玉是“蠢物”。

四、《紅樓夢(mèng)》作者“石頭”自白：“諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。”

——在這里，作者是“蠢物”。

不難看出，這書中的“石頭”、“通靈寶玉”、賈寶玉、《紅樓夢(mèng)》的作者都是“蠢物”。

那么問題來了，怎么這么巧，這“石頭”、“通靈寶玉”、賈寶玉、《紅樓夢(mèng)》作者都是“蠢物”呢？這些“蠢物”之間有什么必然的聯(lián)系？究竟應(yīng)該怎樣解讀呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之十一：“假借影射”的寫作技法

在《紅樓夢(mèng)》第十六回“賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路”中，明明寫的是賈府的賈元春被選為皇妃之后，風(fēng)風(fēng)光光地回到賈府省親的事兒，可《紅樓夢(mèng)》的評(píng)注人脂硯齋卻言之鑿鑿地評(píng)注道：“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今？”

奇怪呀！這賈元春省親怎么是“南巡”呢？究竟是哪朝的哪位皇帝南巡呢？據(jù)分析，可能是康熙皇帝南巡。

史書記載，康熙皇帝曾六次南巡，其中有四次是住蹕在曹家。這說明，書中寫的賈元春省親的事兒不是真的，是“假借”的，寫康熙皇帝南巡的事兒才是真的。

那么問題來了，據(jù)史書記載康熙皇帝一共有過六次南巡，那么假借“元妃省親”的這次南巡，到底是康熙皇帝的哪次南巡呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之十二：“俗人勿讀”的寫作技法

撰寫《紅樓夢(mèng)》同撰寫其他書一樣，書籍的出版都是提供給讀者閱讀的，不管什么人，只要你喜歡，都可以買來閱讀欣賞。可是，脂硯齋在評(píng)注中卻聲明說，《石頭記》不得與俗人讀。這是為什么？

筆者認(rèn)為，脂硯齋這是好心并非惡意，因?yàn)檫@書“俗人”看不懂，書的“正面”凈是“滿紙荒唐言”，而且文字不能隨意解讀，如果任意解讀就破壞了《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)性、正確性和唯一性。脂硯齋說《石頭記》不得與“俗人”讀，實(shí)際上是對(duì)“俗人”的一種警示，一種愛護(hù)，一種關(guān)心，一種尊重；也是對(duì)書的一種愛惜，一種保護(hù)。不然，這書的真實(shí)內(nèi)容就被讀“黃”了，這書中的人物和事件就被讀歪了，“俗人”與書就俱毀了。

那么問題來了，《紅樓夢(mèng)》究竟怎樣讀才能與“俗人”劃清界限呢？

《紅樓夢(mèng)》的“獨(dú)創(chuàng)性”之十三：“借鑒秘法”的寫作技法

《紅樓夢(mèng)》中，除了作者“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法之外，還借鑒和吸收了歷代諸書中的許多寫作秘法。例如：

一、對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的寫作秘法，脂硯齋在第一回的評(píng)注里寫道：

事則事實(shí)，然亦敍得有曲折，有隱現(xiàn)，有映帶，有間架，有正閏，有順逆，以至草蛇灰線，空谷傳聲，一擊兩鳴，明修棧道，暗渡陳倉，云龍霧雨，兩山對(duì)峙，烘云托月，背面?zhèn)鞣郏я迦f染，諸奇書中之秘法亦不復(fù)少。余亦于逐回中搜刳剖，明白注釋，以待高明再批示誤謬。

二、對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中寫作秘法，脂硯齋還寫道：

《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、由近漸遠(yuǎn)法、將繁改簡(jiǎn)法、重作輕抹法、虛敲實(shí)應(yīng)法，種種秘法總在人們意料之外，且不曾見一絲牽強(qiáng)，所謂“信手拈來無不是”是也。

那么問題來了，怎樣才能識(shí)別書中借鑒的這些秘法呢？

不論是《紅樓夢(mèng)》作者“獨(dú)創(chuàng)性”的寫作技法，還是作者借鑒和吸收諸書中的寫作秘法，如果我們不研究，不分析，不識(shí)別，不清楚，怎么能讀懂《紅樓夢(mèng)》呢？