張謇哲學(xué)思想及其吳淞開埠的實(shí)踐

蔣建民(1)

一、張謇哲學(xué)思想概述

古今中外關(guān)于“哲學(xué)”的表述五花八門。教科書式的說法有：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問；哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律的學(xué)問等。這些表述固然都是對的，然而對于普通讀者來說，難免枯燥乏味。

我們看看張謇先生是怎么說的。1922年在歡迎美國哲學(xué)家、教育家杜威博士來南通講學(xué)的介紹詞中，張謇說：“博士于研究哲學(xué)有年。哲學(xué)之作用最大，能呼吸高尚之空氣，而使之附麗于實(shí)質(zhì)之中。此實(shí)質(zhì)之為物，使無空氣以為營養(yǎng)，則日就陳腐而無用。”(2)1924年在給張孝若的函電中他再次講了類似的話：“哲學(xué)乃各學(xué)之空氣靈光，尤不可不知。”(3)張謇并非傳統(tǒng)意義上的“哲學(xué)家”，但他關(guān)于哲學(xué)的表述，卻優(yōu)于古今中外所有的“經(jīng)典”說法，更加通俗易懂！

張謇的哲學(xué)世界，可以用“一體三翼”來高度概括。“一體”就是自強(qiáng)不息的智慧學(xué)說；“三翼”即實(shí)事求是（大真）、辯證思維（大善）和以人為本（大美）。

（一）自強(qiáng)不息的智慧學(xué)說

張謇與傳統(tǒng)意義上的坐而論道的哲學(xué)家不同，他不僅有獨(dú)特的哲學(xué)思想，而且有鮮活的社會(huì)實(shí)踐。

《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，最能夠體現(xiàn)中國哲學(xué)的積極進(jìn)取精神，是中國哲學(xué)之精華。傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)極深的張謇，一直把這句話奉為座右銘。他平時(shí)所用的花押，篆刻有“自強(qiáng)不息”四個(gè)大字，以此來經(jīng)常激勵(lì)自己為國家富強(qiáng)、民族興旺奮發(fā)進(jìn)取。他說，“下走本是寒素，向于工商實(shí)業(yè)未嘗學(xué)問，但以中國國勢日弱，外侮日加，寸心不死，投身實(shí)業(yè)界中，稍盡心力，翼得溝通商學(xué)兩界，借立中國真實(shí)自強(qiáng)之基礎(chǔ)”。(4)可以說，“自強(qiáng)不息”是張謇哲學(xué)思維之精髓所在。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同。南通學(xué)者趙鵬2000年出版的《狀元張謇》，書的扉頁和最后一頁同時(shí)印有張謇的花押“自強(qiáng)不息”；巧合的是，章開沅教授同年出版的《張謇傳》扉頁的正面是張謇像，背面也是張謇所用的“自強(qiáng)不息”花押！

張謇自強(qiáng)不息的智慧學(xué)說，其理想形態(tài)便是大真（實(shí)事求是）、大善（辯證思維）和大美（以人為本）。

1．大真（實(shí)事求是）

真，是指符合人類利益、合乎人性發(fā)展的真理性認(rèn)識。亦即毛澤東所說的“主觀與客觀，理論與實(shí)際，知與行的歷史的統(tǒng)一”。張謇一生篤學(xué)善行、求真務(wù)實(shí)。在他70壽辰時(shí)，河南省議會(huì)議長胡鼎元率140余議員聯(lián)名發(fā)來賀詞，頌揚(yáng)先生“常以實(shí)事求是為指歸，而不騖一時(shí)之浮榮”。(5)好友俞若曾的賀詞稱贊張謇：“我公不好名，事事務(wù)求實(shí)。”(6)

張謇他雖然沒有專門寫過哲學(xué)著作，但他實(shí)事求是的思想?yún)s非常豐富。張謇治學(xué)處事主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，他說過：“必須適合世界之大勢，根據(jù)本國之歷史，若徒好為高論，無裨事實(shí)，不過理想上之改革，非吾輩所宜出此。”(7)因此，張謇對顧炎武等先哲的“君子之為學(xué)，以明道也，以救國也”的經(jīng)世致用思想比較崇尚，而對空洞之說教卻從不茍同。他曾對友人說過：“我在家塾讀書的時(shí)候，亦很敬佩程朱闡發(fā)的‘民吾同胞，物吾同與’的精義，但后來研究程朱的歷史，他們原來都是說而不做，因此我亦想力驕其弊，做一點(diǎn)成績，替書生爭氣。”(8)

2．大善（辯證思維）

廣義的善就是“好”。哲學(xué)意義上的善，是指處理人與自然、社會(huì)關(guān)系上的好的行為。如，“善于做某事”“與人為善”等。哲學(xué)是以理論思維方式去改造、掌握世界。張謇先生的思維方式是辯證統(tǒng)一的思維方式，亦即辯證思維。張謇先生的辯證思維，主要表現(xiàn)為整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀兩個(gè)方面。

整體協(xié)調(diào)發(fā)展觀，意即張謇先生所經(jīng)營的南通并不是僅僅局限于某一個(gè)點(diǎn)、某一個(gè)面的發(fā)展，而是整體協(xié)調(diào)的發(fā)展。譬如，推行“父教育，母實(shí)業(yè)”的思想，實(shí)行“棉鐵主義”“村落主義”；實(shí)業(yè)與教育并舉，社會(huì)事業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)、水利等全方位發(fā)展；城鄉(xiāng)結(jié)合、一城三鎮(zhèn)的精巧布局，等等。

可持續(xù)發(fā)展，就是不僅顧及眼前利益，更要考慮長遠(yuǎn)利益；實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和永續(xù)發(fā)展。比如，張謇辦實(shí)業(yè)的開端是大生紗廠，并且取得了成功。但他并未止步。又陸續(xù)創(chuàng)設(shè)了產(chǎn)棉基地通海墾牧公司，開辦了改良棉種和種法的農(nóng)業(yè)學(xué)校，以及培養(yǎng)紡織專門人才的紡織學(xué)校等。

3．大美（以人為本）

美，即美好的品德，指人的德性與價(jià)值觀。張謇先生的大美，主要體現(xiàn)在“以人為本”上。以人為本，是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。

張謇先生的大美，就是始終想著黎民百姓。張謇先生曾經(jīng)和摯友劉厚生說過一段很有名的話：“我們?nèi)寮矣幸痪涠笠豢蓜?dòng)搖的名言‘天地之大德曰生’；這句話的解釋，就是說一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活……這就是號稱儒者應(yīng)盡的本分。”(9)

為了“使得大多數(shù)的老百姓都能得到最低水平線上的生活”，張謇先生披肝瀝膽、殫精竭慮地創(chuàng)實(shí)業(yè)、辦教育、興慈善、助公益。“他獨(dú)立開辟了無數(shù)新路，做了30年的開路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬人口，造福于一方，而影響及全國。”（胡適語）他在《南通公園記》中寫道：“實(shí)業(yè)、教育，勞苦事也，公園則逸而樂。償勞以逸，償苦以樂者，人之情；得逸以勞，得樂以苦者，人之理；以少少人之勞苦成多多人之逸樂，不私而公也，人之天……”(10)這里的“人之情”“人之理”“人之天”，無疑是張謇先生人文關(guān)懷的最佳寫照！

不言而喻，張謇的哲學(xué)世界是豐富多彩的。自強(qiáng)不息的智慧學(xué)說，乃是張謇的人生觀，亦即張謇的哲學(xué)總綱。大真（實(shí)事求是），即科學(xué)態(tài)度之真，是張謇的世界觀。大善（辯證思維），即思維方法之善，是張謇的方法論。大美（以人為本），即人格德性之美，是張謇的價(jià)值觀。真、善、美的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了張謇先生獨(dú)特的哲學(xué)體系。

二、張謇開發(fā)上海吳淞的哲學(xué)思考

張謇關(guān)于開發(fā)吳淞的思想，集中地體現(xiàn)在《吳淞開埠計(jì)畫概略》（以下簡稱《概略》）一文中。這篇文章雖然只有3 600多字，內(nèi)容卻極其豐富。

（一）自強(qiáng)不息

張謇開發(fā)吳淞的動(dòng)因，可以追溯到1895年。他在《代鄂督條陳立國自強(qiáng)疏》中指出，“自中外通商以來，論者或言通商便，或言通不便，此皆一偏之論也。大約土貨出口者多，又能運(yùn)貨之外洋銷售，不受外洋挾持，則通商之國愈多而愈富；土貨出口者少，又不能自運(yùn)出洋，坐待外人收買操縱，則通愈久而貧者”。(11)張謇力求獨(dú)立自主、不受外洋挾持與操縱的理念，此處已顯而易見；之后，他一直將這一思想貫穿于創(chuàng)業(yè)之中，立志走自強(qiáng)之路。

上海吳淞的地理位置非常重要，外國列強(qiáng)垂涎已久。關(guān)于這一點(diǎn)，張謇在《概略》中開宗明義地講道：“吳淞之名震于海內(nèi)外久矣，外人有不知陜西、甘肅等省所在，而未有不知吳淞者。則以吳淞為吾國第一口岸，于水為長江門戶，于陸為鐵路終點(diǎn)，而又位于上海租界之前，宜為世界所矚目。”(12)為了阻止外國列強(qiáng)的企圖，清政府在1898年先行將吳淞辟為商埠，設(shè)置了吳淞開埠工程總局。但是，只修了幾條路即草草收場。

（二）實(shí)事求是

張謇辦事向來求真務(wù)實(shí)。在《概略》中，他對吳淞開埠所存在的有利因素和不利因素，進(jìn)行了客觀細(xì)致的分析與研判，并將其概括為“四難”“四利”。

他先舉了“以舊市改造者，用費(fèi)大而收效遲”的四個(gè)困難：“拆毀已成之物，必遭物主之反對拒抗，困難一；舊市地價(jià)，難定標(biāo)準(zhǔn)，咫尺之間，價(jià)值懸殊，不以為異，以販地為生涯者，往往高抬地價(jià)，妨礙新計(jì)畫之實(shí)行，困難二；舊市非無雄麗堅(jiān)固之房屋，依計(jì)畫在所必移，論事實(shí)難以拆毀，困難三；舊市原有之營造物，既需收買之費(fèi)，復(fù)需拆卸之資，毀舊營新，與時(shí)間經(jīng)濟(jì)均有無窮之損失，困難四。”(13)

接著，他又分析了“從平地建造者，用費(fèi)省而成功易”的四個(gè)便利：“從平地上計(jì)畫市場，可以廉價(jià)預(yù)收多數(shù)土地，以供道路、河渠及一切公用局所之用，便利一；先就圖形上計(jì)畫，在未實(shí)行之前，地面上無何等痕跡，地價(jià)不致聚變，公私事業(yè)覓地較易，便利二；地面上無已成之物及不便毀棄之建筑品，無虞有反動(dòng)難行之事，便利三；全市規(guī)畫，通盤籌計(jì)，先立基礎(chǔ)，次第實(shí)行，成功縱有遲速，建設(shè)必就范圍，終能成一極新式、極完備之商埠，便利四。”(14)

“四難”與“四利”，條分縷析，縝密細(xì)致，科學(xué)客觀地反映了吳淞開埠所面臨的實(shí)際狀況。

（三）辯證思維

《概略》開頭部分便分析了“顧前清曾開埠矣，其結(jié)果予外人以雜居置產(chǎn)之權(quán)，而埠政權(quán)筑路數(shù)條而止”的原因，認(rèn)為在于“蓋因無全盤計(jì)畫，而先支節(jié)筑路，致地價(jià)驟變，徒供地販投機(jī)，轉(zhuǎn)使商民裹足”。(15)有鑒于此，張謇必須對吳淞開埠做出“全盤計(jì)畫”。他的“全盤計(jì)畫”，即是辯證思維。

張謇的辯證思維，主要表現(xiàn)為協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來講就是時(shí)間上的三步走和空間上的六分法。

三步走，即：“埠局成立將及二年，入手方針分為三步：第一步測繪精密地形，將全埠道路、河渠位置，預(yù)為規(guī)定，如弈者之先畫棋盤；第二步考證各國建設(shè)商埠成規(guī)，擬為分區(qū)建設(shè)制度，如弈者之布一局勢；第三步以所擬分區(qū)制度，征求公眾意見，認(rèn)為妥善然后實(shí)行，如弈者度必勝之勢，而后下子。”(16)

六分法，即吳淞開埠總體計(jì)畫的六個(gè)分計(jì)畫，或曰將吳淞全埠建設(shè)分為六個(gè)大的板塊：“街道之計(jì)畫；碼頭之計(jì)畫；水陸交通之計(jì)畫；公共事業(yè)之計(jì)畫；分區(qū)之計(jì)畫（按照不同的功能分為：工業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、教育區(qū)域、勞工區(qū)域）；模范市街之計(jì)畫（所謂‘模范市街’，類似于現(xiàn)在的開發(fā)區(qū)或特區(qū)）。”

（四）以人為本

以人為本是張謇辦一切事情的最終落腳點(diǎn)。這在《概略》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。《概略》寫道：“公共事業(yè)擬支配于各區(qū)中點(diǎn)，凡中點(diǎn)之地均收歸公有，如市政、司法、警察、消防、稅務(wù)等機(jī)關(guān)，位于繁盛市區(qū)之中點(diǎn)；如學(xué)堂、醫(yī)院、圖書館等，則位于住宅區(qū)僻靜之處。公園除于各區(qū)中點(diǎn)各設(shè)一處外，其余就斜直兩路交叉之地，所留三角地及高低不平暨原有樹木之處，或?yàn)楣珗@，或?yàn)椴耸校謩e布置。總使各區(qū)居民于十分鐘內(nèi)可以到達(dá)。……自來水設(shè)于采淘港口，汲江水而避海潮，蓋水質(zhì)江優(yōu)于海，寧稍遠(yuǎn)多費(fèi)，以期飲料之潔凈。其排水道等衛(wèi)生事項(xiàng)，亦于劃定路基時(shí)，預(yù)為布置。”(17)

此段話雖不多，人文關(guān)懷之情結(jié)已溢于言表。老百姓的學(xué)習(xí)、生活、健康、就醫(yī)、休閑等及配套設(shè)施均在張謇的計(jì)劃之中。尤其是“總使各區(qū)居民于十分鐘內(nèi)可以到達(dá)”，“寧稍遠(yuǎn)多費(fèi)，以期飲料之潔凈”，更是體貼入微！

寫到這里，不禁讓人想起章開沅教授曾經(jīng)說過：“張謇是一個(gè)百科全書式的人物，具有很高的文化素養(yǎng)，試問現(xiàn)今以國學(xué)大師自我標(biāo)榜者，有幾人可望其項(xiàng)背？”(18)還有卞毓方先生的散文《張謇是一方風(fēng)水》：“張謇逝世70多年了，他的操守還在為后人談?wù)摚男蜗筮€在供后人敬仰。百年后的中國文人，包括官員，也包括商人，終究又有幾個(gè)能趕得上他？”(19)說得極是！

然而，張謇先生卻很低調(diào)，他認(rèn)為改善老百姓的生活，是號稱儒者的“不可動(dòng)搖的”“應(yīng)盡的本分”而已。這，就是大德之人的大美之處！

由于諸多原因，吳淞開埠未能如愿以償。但是，張謇先生的《吳淞開埠計(jì)畫概略》留給后人的智慧之光，卻永照千秋。

---

(1)　蔣建民，現(xiàn)任職于南通市社科聯(lián)。

(2)　李明勛、尤世偉主編：《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第462頁。

(3)　《張謇全集》第3卷，上海古籍出版社2012年版，第1566頁。

(4)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第103頁。

(5)　張謇研究中心重印：《張南通先生榮哀錄》，第413頁。

(6)　《張南通先生榮哀錄》，第359頁。

(7)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第230頁。

(8)　劉厚生：《張謇傳記》，上海書店1985年版，第251—252頁。

(9)　劉厚生：《張謇傳記》，上海書店1985年版，第258頁。

(10)　《張謇全集》第6卷，上海古籍出版社2012年版，第423頁。

(11)　《張謇全集》第1卷，上海古籍出版社2012年版，第21頁。

(12)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第528頁。

(13)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529頁。

(14)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529頁。

(15)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第528—529頁。

(16)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529頁。

(17)　《張謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第531頁。

(18)　崔之清主編：《張謇與海門——早期現(xiàn)代化思想與實(shí)踐》，南京大學(xué)出版社2010年版，第1—2頁。

(19)　卞毓方：《長歌當(dāng)嘯》，東方出版中心2000年版，第239頁。