第三章 艾蘭先秦諸子哲學(xué)概念的隱喻研究

艾蘭教授在《水之道與德之端∶中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》的序言中說(shuō)∶"此書是一部關(guān)于語(yǔ)言以及用語(yǔ)言組織思想的方式的著作。"作者運(yùn)用當(dāng)代西方隱喻理論來(lái)解讀早期中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典，嘗試從語(yǔ)言的隱喻性入手探析先秦諸子哲學(xué)思想的本喻，以構(gòu)建以水的隱喻來(lái)表述思想的先秦哲學(xué)的體系。在語(yǔ)言學(xué)界，隱喻被視為重要而有效的修辭格，它具有化抽象為形象的功能，借此物言彼物，有助于表述復(fù)雜的內(nèi)容，從而引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，以理解抽象的概念或復(fù)雜的事物。西方學(xué)者對(duì)隱喻的研究可以追溯到亞里士多德的"對(duì)比論"和公元1世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家昆體良的"替代論"。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方研究界對(duì)隱喻的探討更加深入而成熟。隨著西方有關(guān)隱喻理論研究的深入，特別是隨著認(rèn)知學(xué)的興起和發(fā)展，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、符號(hào)學(xué)家乃至心理學(xué)家也開始關(guān)注隱喻這一普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。從而，隱喻的認(rèn)知功能成為語(yǔ)言學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，并形成下述共識(shí)∶ 隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是以一種事物理解和感知另一種事物，通過(guò)由此及彼的聯(lián)想，體悟蘊(yùn)含其中的深層含義；隱喻對(duì)思想觀念具有一定的引導(dǎo)作用；隱喻體現(xiàn)了民族性特征，并在一定程度上反映出了不同文化的不同特質(zhì)。

第一節(jié) 艾蘭對(duì)隱喻理論的接受

艾蘭主要借鑒了約翰·萊克夫（John Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）《我們賴以生存的隱喻》①（ Metaphors We Live By）中的經(jīng)驗(yàn)主義隱喻觀。

一、萊克夫隱喻理論的形成基礎(chǔ)

概念的厘定是學(xué)術(shù)研究的第一步。無(wú)論是國(guó)外學(xué)者還是國(guó)內(nèi)學(xué)者，研究隱喻時(shí)總要提出自己對(duì)隱喻的見解。傳統(tǒng)的隱喻觀認(rèn)為，隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它是增強(qiáng)文章感染力和生動(dòng)感的一種有效的修辭手段，但是隨著研究的深入和拓展，隱喻作為一種文化現(xiàn)象越來(lái)越受到人們的重視，它成為一種廣泛而重要的文化現(xiàn)象，它能揭示出人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本觀念，它自身具有內(nèi)在的邏輯和規(guī)律。也就是說(shuō)，就像越來(lái)越多的學(xué)者所說(shuō)的那樣，隱喻已經(jīng)成為一種思維方式，對(duì)人們的思想意識(shí)和行動(dòng)有著明顯的規(guī)范作用，影響著人們的心理活動(dòng)。因此，隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)問(wèn)題，它還關(guān)涉人類學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多方面，是一個(gè)多層次跨學(xué)科的問(wèn)題。

無(wú)論在西方文化史還是在中國(guó)文化史上，就其認(rèn)知功能來(lái)言，隱喻都是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者對(duì)隱喻的研究可謂歷史悠久。很久以來(lái)，隱喻都被認(rèn)為是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一種極為重要的有效的修辭格，它的主要作用就是，使表達(dá)顯得更生動(dòng)、更具有感染力，或者引發(fā)人們豐富的想象，用已知事物去表達(dá)其他事物或者更復(fù)雜的內(nèi)容。西方學(xué)者對(duì)隱喻的研究，可以追溯到亞里士多德的"對(duì)比論"和公元1世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家昆體良的"替代論"。"對(duì)比論"的主要意思是，把隱喻看作一個(gè)物體到另一物體的轉(zhuǎn)移，主要功能是修飾作用。這一點(diǎn)可以用亞里士多德的話證明∶"隱喻是一個(gè)陌生的名詞性詞的轉(zhuǎn)義，不是從’種’轉(zhuǎn)移到’類’，就是從’類’轉(zhuǎn)移到’種’，或者從一個(gè)’類’轉(zhuǎn)移到另一個(gè)’類’，或者依照類似完成轉(zhuǎn)移。"而"替代論"，就是用一個(gè)表達(dá)式去取代某一個(gè)意義相等的僅僅取其字面意思的表達(dá)式，結(jié)果形成隱喻，也就是用詞語(yǔ)意義的豐富性來(lái)傳遞要表達(dá)內(nèi)容的豐富性。這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為，隱喻是一種語(yǔ)言的表達(dá)方式和手段，是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的一種重要的修辭格。

西方研究界對(duì)隱喻特別關(guān)注，隨著西方研究的深入和發(fā)展，特別是隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展，很多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、符號(hào)學(xué)家，甚至一些心理學(xué)家也開始關(guān)注隱喻這種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。也就是說(shuō)，隱喻研究突破了單一的修辭格研究，走向了多學(xué)科、多角度的研究道路。語(yǔ)言學(xué)界的研究是沿著亞里士多德確立的修辭格傳統(tǒng)一路走來(lái)的，現(xiàn)代修辭學(xué)、問(wèn)題學(xué)和風(fēng)格學(xué)仍然在不斷地豐富和發(fā)展。但是隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷完善和發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也迅速發(fā)展起來(lái)，并取得了一系列成果。于是，隱喻的認(rèn)知功能也成為語(yǔ)言學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。很多研究者達(dá)成共識(shí)，隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是以一種事物去理解和感知另一種事物，并從該事物中體會(huì)其所內(nèi)含的深層結(jié)構(gòu)和意義。到了20世紀(jì)30年代，有人質(zhì)疑亞里士多德的定義，并提出了他的理論——互動(dòng)理論，這個(gè)人就是理查茲。他1936 年發(fā)表了《修辭哲學(xué)》后，又引起了人們對(duì)隱喻的高度關(guān)注。理查茲認(rèn)為，思想是隱喻性的，隱喻不是普通語(yǔ)言的偏離，隱喻是不同事物在詞語(yǔ)或者詞組交互作用下產(chǎn)生出兩種思想。理查茲首先提出了"互相作用"的概念，人們使用隱喻時(shí)有兩樣不同的思想在一個(gè)詞語(yǔ)或者短語(yǔ)中活動(dòng)。1962年，布萊克發(fā)表了《隱喻與模型》的論文集，他在理查茲隱喻理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了"互動(dòng)論"，并對(duì)隱喻的認(rèn)知功能進(jìn)行了深刻的論述和分析。他認(rèn)為，隱喻出現(xiàn)在句子中，一個(gè)句子中只有部分詞用作隱喻，其他部分用作字面意義。做隱喻用的這些詞語(yǔ)就是"焦點(diǎn)"。每一個(gè)隱喻陳述中都有一個(gè)主要概念和一個(gè)次要概念，這兩個(gè)概念互相作用，并激活了聽眾的想象力，使這個(gè)相關(guān)的次要概念適合主要概念。

隱喻理論的發(fā)展都是在前人理論的基礎(chǔ)上一步一步走向成熟的。認(rèn)知觀的隱喻理論研究成果最突出的就是喬治·萊克夫和馬克·約翰遜1980年發(fā)表的《我們賴以生存的隱喻》（《Metaphors We Live by》）。這本著作發(fā)表后，就產(chǎn)生了極大的影響，在他們理論的基礎(chǔ)上，福科尼耶（Fauconnier）又提出了"合成空間理論"，重點(diǎn)也是論述互動(dòng)作用。萊克夫等人的隱喻觀也就是艾蘭教授在《水之道與德之端∶ 中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》這本著作里重點(diǎn)提到的。艾蘭運(yùn)用該理論解釋和分析了中國(guó)古代哲學(xué)思想范疇中的哲學(xué)概念。

二、萊克夫等人的隱喻理論

"經(jīng)驗(yàn)"在萊克夫等人的理論中是一個(gè)很重要的概念。他們認(rèn)為，世界上的事物在人們的概念體系中起著很重要的作用，世界上的事物是通過(guò)人們對(duì)它們的體驗(yàn)而起作用的。我們的經(jīng)驗(yàn)隨著文化的不同而不同，也就是說(shuō)，我們的經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上是隱喻性的，這樣的經(jīng)驗(yàn)決定了我們的概念傳統(tǒng)。隱喻不僅僅屬于詩(shī)歌或者修辭的范圍，而是影響我們觀察思考和行動(dòng)方式的日常語(yǔ)言的一部分，它打開了隱喻研究的一扇大門，拓寬了我們的研究視野。

萊克夫和約翰遜認(rèn)為，人們的日常生活中充滿了隱喻，大多數(shù)基本的概念隱喻在人類語(yǔ)言中是普遍存在的。比如，"時(shí)間就是金錢""人生是旅行"等結(jié)構(gòu)化隱喻，在英語(yǔ)和漢語(yǔ)里都能衍生出許多可以聯(lián)成一個(gè)系統(tǒng)的隱喻表達(dá)式。隱喻是人類的一種思維方式，要了解隱喻在我們的思維中發(fā)揮著怎么樣的作用，需要從人們思維的載體——語(yǔ)言以及我們所依賴的概念的傳統(tǒng)著手。世界上所有的存在即萬(wàn)物在人的頭腦中都有各自的概念，人們頭腦中的概念系統(tǒng)在聯(lián)系人們同周圍的世界方面起著至關(guān)重要的作用。他們指出，人們頭腦中的這一概念體系在本質(zhì)上是隱喻性的。隱喻的本質(zhì)是用一種事物來(lái)理解另外一種事物，就是在一種概念基礎(chǔ)上理解另一種概念，而兩種概念的聯(lián)系正是通過(guò)隱喻聯(lián)系起來(lái)的。建立在這種基礎(chǔ)上的聯(lián)想和理解就是人們的隱喻性思維。其中，概念隱喻是人們隱喻性思維的直接體現(xiàn)。概念隱喻是指隱含在人類語(yǔ)言中的隱喻，而且在他們的影響下使用著相關(guān)的語(yǔ)句或者短語(yǔ)。他們認(rèn)為，概念隱喻普遍存在于我們的生活和語(yǔ)言中。同時(shí)，他們還強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言理解中的重要性。人類經(jīng)驗(yàn)起源于人類與大自然、人與人之間的相互作用，來(lái)源于人類自身的感覺動(dòng)力器官、智力情感與自然環(huán)境的相互作用，以及人與人之間的交往（社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等）。每一種經(jīng)驗(yàn)都有完整的形態(tài)，人類最初的最基本的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)具體的、能夠明確確定的事物的經(jīng)驗(yàn)，如方位概念，人們就能很具體地感覺到。但是對(duì)那些抽象的，不能確定的概念，例如，思想、感情等，人們不能像感覺方位那樣很快很明確地感受到，因此，人們需要以相關(guān)的方式根據(jù)對(duì)具體概念形成的經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)成抽象概念的經(jīng)驗(yàn)。這就是前面說(shuō)的隱喻思維的具體描述。也就是說(shuō)，隱喻思維使人們參照一種經(jīng)驗(yàn)去理解另一種經(jīng)驗(yàn)域，這也就意味著隱喻思維產(chǎn)生于不同的經(jīng)驗(yàn)域之間。隱喻思維的產(chǎn)生不是由于客觀事物本身具有類似性或者相似性，而是客觀存在的事物和人們思維相互作用的產(chǎn)物。人們的隱喻思維方式使人們看到了事物之間的隱喻關(guān)系，也就是概念之間的關(guān)系，所以概念之間隱喻的基礎(chǔ)，是人們對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，隱喻可以分為三類∶結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。

萊克夫和約翰遜不僅談到了隱喻在人們思維中所起的重要作用，而且探討了隱喻的運(yùn)作機(jī)制，即隱喻是怎么樣在人們的頭腦中起作用的。他們指出，隱喻的焦點(diǎn)根本不在語(yǔ)言，而在人利用一個(gè)概念領(lǐng)域去說(shuō)明另一個(gè)概念領(lǐng)域，或者說(shuō)概念領(lǐng)域之間的映現(xiàn)。過(guò)去的隱喻理論都將隱喻視為語(yǔ)言本身的問(wèn)題，或者存在于詞語(yǔ)層面，或者存在于語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)境等層面，因此兩個(gè)概念之間是有分歧的。但是萊克夫認(rèn)為，隱喻存在于思維中，存在于我們的概念體系中，存在于我們的經(jīng)驗(yàn)中。人們首先以隱喻化的概念思維來(lái)思考世界，然后以隱喻化的語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)表達(dá)人們對(duì)世界的理解和看法。隱喻的本質(zhì)是用一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物，隱喻概念體系來(lái)源于人們的生活經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)源于社會(huì)文化的氛圍中，來(lái)自已經(jīng)存在的或者被體驗(yàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)或者新創(chuàng)造的新產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)相似點(diǎn)。我們理解和談?wù)撌挛锏姆绞剑埠臀覀兯幍奈幕尘坝兄鴺O其密切的聯(lián)系，一種文化的基本價(jià)值觀必然與這個(gè)文化的基本概念體系的隱喻化結(jié)構(gòu)是一致的。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由概念構(gòu)成的，而概念隱喻可以說(shuō)是創(chuàng)造新概念的最重要的途徑。萊克夫等人通過(guò)概念隱喻要探究的是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也就是人類怎樣在已有概念的基礎(chǔ)上形成新的概念，怎樣認(rèn)知客觀存在的世界。他們研究概念隱喻更多地想要解決的是哲學(xué)問(wèn)題，而不是表面上的語(yǔ)言問(wèn)題。

人類最初的生存方式都是物質(zhì)的，人類對(duì)物體的經(jīng)驗(yàn)為我們抽象的概念表達(dá)理解為"實(shí)體"提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此而派生出了另一種隱喻——本體隱喻。在這種隱喻概念中，人們把抽象的模糊的思想感情心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體。其實(shí)，這里也就是他們認(rèn)為的概念隱喻，因?yàn)樗麄冏钭⒅氐氖侨俗陨淼慕?jīng)驗(yàn)，所以人們對(duì)抽象事物的理解就依賴實(shí)體的隱喻，從一種經(jīng)驗(yàn)理解另外一種經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，他們也認(rèn)為，人類文化最基本、最有價(jià)值的概念是有隱喻性的，這種隱喻的對(duì)象是和人類發(fā)生密切關(guān)系的實(shí)體和事物。

萊克夫的另一隱喻方面的著作是《女人，火，危險(xiǎn)事物——范疇揭示了思維的什么奧秘》。在這本著作中，作者主要討論了語(yǔ)言現(xiàn)象所反映出的人的認(rèn)知能力。以思維作為研究對(duì)象的認(rèn)知科學(xué)，在科學(xué)體系中的地位正在急劇上升，因?yàn)樗P(guān)心的是對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及作為人的價(jià)值，把人類思維結(jié)晶的語(yǔ)言作為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)，一方面，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象，另一方面，又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力。這本書就是通過(guò)"范疇化"這種最常見的思維活動(dòng)來(lái)探討人類思維的奧秘，同時(shí)嘗試運(yùn)用新的認(rèn)知觀來(lái)觀察分析語(yǔ)言現(xiàn)象。①

相對(duì)于西方的隱喻研究，國(guó)內(nèi)對(duì)隱喻的研究就顯得薄弱多了。早期的研究很多都集中在隱喻修辭格的研究，如相近修辭格的修辭效果的對(duì)比，或者中英文隱喻使用的對(duì)比研究等，多限于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。不過(guò)這幾年，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的深入和西方研究成果的引進(jìn)與介紹，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了很多介紹國(guó)外隱喻研究情況的論文，并且國(guó)內(nèi)的隱喻學(xué)研究也逐步擴(kuò)大了范圍，走出了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的限定，也逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻已經(jīng)成為多學(xué)科的研究對(duì)象，特別是隨著近幾年符號(hào)學(xué)的深入發(fā)展，語(yǔ)言的符號(hào)作用越來(lái)越受到重視，同時(shí)對(duì)這種符號(hào)的認(rèn)知和理解的研究也就提上了日程，因此，隱喻也就理所當(dāng)然地成了一種非常重要的解釋方法。很多領(lǐng)域已經(jīng)把隱喻理論運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題和實(shí)際學(xué)科的研究，也已經(jīng)取得了一些階段性成果。因?yàn)橐欢ǖ乃枷搿⑿袨椤⒂^點(diǎn)、看法等，都要借助于人類思維的工具——語(yǔ)言進(jìn)行表述，隱喻性已經(jīng)被諸多學(xué)者認(rèn)為是語(yǔ)言的一個(gè)普遍的本質(zhì)的屬性。這樣，對(duì)每一個(gè)實(shí)際問(wèn)題的研究就不能跳過(guò)語(yǔ)言的隱喻而進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)的隱喻研究，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域一直是熱點(diǎn)，這方面的論文和著作數(shù)不勝數(shù)，如隱喻與換喻、暗喻、明喻的關(guān)系，詞匯隱喻，語(yǔ)法隱喻，語(yǔ)氣隱喻，隱喻的語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)境意義上的理解等。另外一個(gè)不容忽視的研究問(wèn)題就是，隱喻作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種方式，也就是隱喻的認(rèn)知方面的研究也成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，認(rèn)知功能、認(rèn)知方式等方面的論文是層出不窮的。總之一句話，國(guó)內(nèi)的隱喻研究雖│然起步較晚，但是已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展勢(shì)頭了，各個(gè)領(lǐng)域的研究真是百花齊放，屢有斬獲。哲學(xué)的研究也不例外。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方│哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的研究，伴隨著符號(hào)學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的興起與發(fā)展，│西方哲學(xué)的語(yǔ)言研究取得了很大成功，特別是語(yǔ)言的隱喻性研究，在講求知識(shí)一體化和全球化的今天，西方的成就不可能不影響到國(guó)內(nèi)學(xué)者，很多國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始了哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型，開始注重哲學(xué)的語(yǔ)言研究，近幾年有一大批這方面的論文發(fā)表∶有學(xué)者談的是哲學(xué)語(yǔ)言隱喻性的必然性，分析語(yǔ)言中的日常語(yǔ)言、詩(shī)歌語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言都不適合哲學(xué)，從哲學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性，哲學(xué)概念對(duì)語(yǔ)言的要求等方面談了哲學(xué)的語(yǔ)言必然是隱喻的；還有的是從微觀角度來(lái)寫的，從古代哲學(xué)中一個(gè)概念的隱喻來(lái)探討該哲學(xué)家所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)；還有的是探討一個(gè)具體的哲學(xué)家的隱喻特點(diǎn)等。

總之，近些年來(lái)，關(guān)于哲學(xué)的隱喻研究的確是有了很多的研究成果，但大多數(shù)學(xué)者還是限于理論的研究層次，即使運(yùn)用到了實(shí)踐中也就是實(shí)際的哲學(xué)問(wèn)題研究時(shí)，也是找到一個(gè)很小的點(diǎn)來(lái)闡明隱喻的效用和哲學(xué)家的主張，還有的是處于提出問(wèn)題的階段，指出隱喻研究會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)體系和概念系統(tǒng)的理解帶來(lái)很多新的研究契機(jī)，但僅此而已。縱觀這些成果，說(shuō)明國(guó)內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)接受了隱喻學(xué)的理論，只是還沒有將它實(shí)際運(yùn)用于理解中國(guó)哲學(xué)的框架體系問(wèn)題，而艾蘭教授的這本書無(wú)疑是一個(gè)新的嘗試，并且這個(gè)嘗試取得了成功。她把西方的當(dāng)代隱喻理論大膽地運(yùn)用到中國(guó)早期哲學(xué)的研究上，不僅成功地發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的概念體系的本喻，而且從語(yǔ)言組織思想的形式上建立了一套新的古代哲學(xué)內(nèi)部構(gòu)造的框架體系。

西方的隱喻理論，為艾蘭先秦哲學(xué)研究提供了方法論意義上的理論基礎(chǔ)，艾蘭注重分析先秦哲學(xué)概念的隱喻性，尤其關(guān)注隱喻所具有的經(jīng)驗(yàn)性功能。艾蘭教授所接受的萊克夫等人的理論包括以下三個(gè)方面∶其一，語(yǔ)言是具有隱喻性的，隱喻是人類思維的本質(zhì)屬性之一；其二，語(yǔ)言的隱喻性和文化密切相關(guān)，隱喻具有文化屬性；其三，經(jīng)驗(yàn)主義是隱喻機(jī)制得以形成和運(yùn)作的基礎(chǔ)。

① John Lakoff Mark Johnson .Metaphors We Live By[M].Chicago and London: The University of Chicago prss,1980.

① 石毓智．"女人，火，危險(xiǎn)事物——范疇揭示了思維的什么奧秘"評(píng)介【J】．國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1995（2）∶ 17-22.