規訓、反思與自我救贖——兩次監獄實習報告

鈕則圳

2014年5月26日及2014年6月5日，我系選修?？卵芯空n程的20多位同學和一部分法學院的同學在楊老師的帶領下分別前往了女子監獄及男子監獄進行見習。見習內容以了解兩所監獄的情況、與服刑人員進行交流及了解他們的生活狀況、精神面貌為主。見習形式有三個部分，其一為學生參觀；其二為中大學子與服刑人員交流，為他們解決法律或者心理方面的疑難與困惑；其三為中大學子與監獄工作人員的座談。筆者作為兩次見習的全程參與者，不僅對兩所監獄的大致情況、里面服刑人員的生存狀態有了大致的理解，更對本學期課程上所閱讀的?？滤摹兑幱柵c懲罰》一書中的重要章節有了更深的體悟，與服刑人員及監獄工作人員的交流也引起了筆者更多的感悟與哲學省思。因此，本報告將分為如下幾個部分來記錄筆者在這兩次見習過程中的收獲，它們分別為：女子監獄與男子監獄的全程見習細節記錄，以及筆者在見習后從規訓、反思與自我救贖等方面的些許思考。

一、女子監獄“之旅”

5月26日下午，我們前往女子監獄參觀學習。與本月初前往腦科醫院的前夜時心情相類似的是，我既感到有些好奇，但更多的還是擔憂與忐忑。治療精神病患者的腦科醫院與羈押服刑人員的監獄，于我而言既是易被我們忽略的，甚至有些唯恐避之而不及的社會的“邊緣地帶”，其中的病患與服刑人員也是我們所謂“正常人”眼中的“異類”，甚至“不祥之人”，而且監獄中的服刑人員在我眼中更是本具著一種“暴戾”“冥頑不化”的面容。我很擔憂我們就這樣闖入她們的世界，盡管是企圖將她們的面紗揭開，去傾聽她們的遭遇與內心真實的聲音，進而盡我們最大的努力為她們提供幫助，但她們會信任我們、配合我們嗎？我們和她們的交流會不會存在很大的障礙？于是帶著這些疑問，我和同學們一道開始了畢生難忘的“女監之旅”。

一路周折，我們一行人終于來到了女子監獄。在熾烈的陽光下，我環視了一下女子監獄的外部環境：整個監獄依山而建，主體辦公大樓還算宏偉，離辦公大樓不遠處應該是監獄工作人員的家屬區，周圍還分列著一些諸如籃球場等運動場地。整個監獄的外部工作及生活區域較少種植樹木，加之地處郊區人煙稀少，給人一種安靜雍容的感覺。我們一行人在辦公大樓稍做休整，分成了兩支隊伍，我所在的隊伍前往入監區域，而另一組同學則前往服刑人員行將出監的區域。

通過了監區的層層關卡，“上繳”了身上的手機及錢包之后，監區的大鐵門才對我們敞開。在從鐵門進入監區的一剎那，透過熾熱的陽光映入我視線的是一個四周布羅著電網、幾棟樓房有序排列、空曠無人的世界。面對這個世界，我的第一感覺是荒涼，甚至還接著覺得有些無始的悲戚與壓抑。在獄警的帶領下，我們來到了服刑人員集中的大樓，在步入大樓之時，我聽到里面傳來的整齊的朗讀貌似是監獄管理規范及紀律要求的女聲，那聲音整齊劃一，規訓有秩得甚至讓我瞬間聯想到了小學時候的班級齊聲誦讀《論語》《弟子規》等典籍時的情境。緊接著我就看到20余位服刑人員在獄警的要求下分為四列蹲在地上，雙手抱頭，當她們中的個別人注意到我們有些同學在注視她們時，她們回應我的目光顯得十分憤怒、無奈，我急忙把目光投向了別處。在進入大廳之后，面對好幾百位身著統一服色服裝的服刑人員黑壓壓地坐在下面，我可以明顯感覺到當時我和周圍幾位同學的緊張感。不過在獄警介紹了我們一行人的身份和到訪目的之后，服刑人員整齊熱烈的掌聲還是很快讓我們適應了周遭的氛圍。

首先是胡子恒同學和一位法學院的同學講述一些關于世界觀、人生觀的知識及有關婚姻法的常識性內容。子恒的講述內容有很多是我幫他搜集準備的，事先在宿舍我也聽了他的課程內容，所以子恒講課時我得空觀察了一下在座幾百號服刑人員的狀態。我和子恒之前就如何稱呼在座的服刑人員有過交流，后來我們決定在講課時稱她們為“各位朋友”顯得最讓人接受，事實也如我們所料，當子恒以“各位朋友”作為開場白的時候，我看到了前幾排的服刑人員臉上露出了一絲寬慰的神色，開始聚精會神地聽子恒的講述。當子恒提出“什么是生活”“我們正在過著怎樣的生活”“應該過怎樣的生活”“如何過更好的生活”等基本的、與每個人休戚相關的哲學問題時，我看到了底下無論是面目青澀的少女還是滿臉滄桑的中年阿姨，都在眉頭緊鎖地思索著，聚精會神地傾聽著。我又注意到了窗邊的監獄宣傳欄上面所寫的三行頗有意味的話：“你是什么人？這里是什么地方？你來這里干什么？”這幾個問題同樣在我看來很具有哲學意味，的確，這些服刑人員也許真的是由于之前不懂自己是什么人，肩負著何種“人之為人”的使命與責任，才有了此刻失去自由的悲劇吧？也許只有在這里她們才更加明白監獄到底是什么地方、她們在監獄到底是為了什么、自己今后要向何處去，才不算自己毀滅了自己的一生吧？

在講課結束之后，楊老師向所有在場的服刑人員宣布我們的咨詢活動正式開始。我們哲學系的同學坐在一排，主要提供一些關于心理問題的咨詢服務，對面法學院同學坐在一排，主要負責解答服刑人員關于法律方面的困惑。也許是服刑人員的法律問題比較多，抑或是由于初次見面她們對我們的同學沒有足夠的信任故不敢傾訴自己的心理問題，開始的時候我們這邊顯得比較冷清。經過老師和獄警的不斷動員之后，才有了幾位服刑人員低頭走來。當有一位年紀約30多歲的大姐坐在我對面的時候，我穩了穩心緒，首先對她微笑了一下，她也先是對我禮貌性地點了下頭，之后很低沉靦腆地說：“我總覺得在這里好壓抑，我覺得我有心理問題?！蔽覒{初步感覺判斷她是一個性格極為內向的中年女士，而且應該也不太會和別人打交道，便讓她先放平心態，講一講她的具體情況。原來，她在獄中確實很內向，由于自己沒什么文化，也很自卑，基本不會與獄友交流，又時常想起自己以往在外面的遭遇，總覺得自己看待事物很悲觀，而且事物往往會向著她想的悲觀的方向發展，久而久之，便對生活失卻了信心，形成了心理中的一種惡性循環，甚至在獄中總是想到自傷、死亡，覺得死亡也許會是一種很好的解脫。我勸她放平心態，對她說事物的發展其實是不以她的內心為轉移的，她這樣一味地覺得事態的發展會朝著不幸的方向發展，如果一語成讖，只會對她的心理造成一種很垃圾很負面的效應，建議她嘗試著幾個月服刑期滿后出去以一種更加平和甚至陽光的心態去面對生活。

之后她開始講述她的經歷及一些法律方面的困惑，她是由于一時沖動，偷了別人的錢財，才被判了入獄幾個月。在入獄前，她的老公經常打她，也常常無緣無故挑起一些事端后對她發脾氣，她很想離婚，但是她老公不答應，還說如果離婚的話就要去傷害她的父母。說到這里的時候，她眼圈泛紅了。她很后悔自己一時沖動犯下罪行，也很想念她四歲的女兒，更怕自己的父母真的受到傷害。她很想知道向法院申請離婚的話，怎樣可以保護她的父母，而且她也很想爭得女兒的撫養權，同時他們夫妻婚后一起貸款買了一套房產，現在還在還房貸，她很想知道自己離婚時老公不愿意賣這套房產的話怎么辦。

緊接著她說的一些情況讓我甚至有些憤慨，原來她還養著她老公和情婦之前所生的一個10歲大的私生子，當我問她，你老公那么虐待你折磨你，你為何還對他的私生子那么好的時候，她說：“我們女人家的，男人說什么做什么我們只有聽嘍，再說我也覺得那個小男孩可憐，孩子又沒有什么錯。”這句話對我的震動非常大。對她的問題做了簡要的回復之后，我遞給她兩張紙巾讓她拭去淚水，并囑咐她一定要放平心態，出去后要試著變得更加陽光一點。她對我點了點頭，并不斷重復著“謝謝你”，這讓我倍覺壓抑，只好淡淡地說了句：“祝你幸福?！?/p>

第二位坐在我對面咨詢的是一位年紀約40歲的阿姨，她坐下的一瞬間眼淚就決堤而出，我在遞去紙巾的同時勸她不要激動、慢慢講述。她過了好半天才止住嗚咽，又開始不斷地說她沒有文化、好傻、好想自己在外面的兒子。等她的情緒更加平復了一些之后，才說自己有三個孩子，兩個是她和老公所生，另一個她最掛念的小兒子是她和情人的私生子。她懷那孩子時也不知道孩子是誰的，生下來后她老公才發現那個孩子非他親生，可是她的情夫后來也拒絕認養這個男孩?，F在她身陷囹圄，自己的情夫早就不知道躲到哪里去了，也不知道自己的老公是否還養著那個男孩，更不知道那個孤苦的孩子現在境況如何。說到這里，她又潸然淚下了。她很想離婚，但又怕自己養不起這個孩子，也不知道這個孩子的撫養權到底應該歸誰，撫養費由誰來出。我記下了她的情況后表示會幫她進一步詢問的時候，她顯得極為焦切地說：“記得幫我，我沒有文化，我真的好擔心我的孩子。”之后便是一邊拭淚一邊無數次焦慮地重復那句：“記得幫我，記得幫我……”

咨詢結束后，我心里一直倍感壓抑，之后是稍微輕松些的同學們和獄警姐姐們的交流。在短暫的交流中，我得知了入監區的犯人們一般關于法律和人生方面的困惑會比較多、整體氛圍比較壓抑，而出監區的氛圍則會好一些，甚至服刑人員在心情愉悅時候還會進行才藝表演，展示自己“多才多藝”的一面。入監區獄警的職責分工也很細致明晰，有負責隊列、內務、思想政治教育、文化掃盲、心理問題疏導等等方面。監獄實行半軍事化管理，同時也會安排服刑人員集體進行一些生產勞動，使其在出監時候有一技之長。而且監獄很重視服刑人員的心理狀況，在每天早上進行內務訓練之后還會進行法律教育，在節日時候還會進行團體的心理輔導，減輕服刑人員對于外面親人的思念、糾正她們思想中比較偏激的一面，更重要的是，教會服刑人員學會感恩、學會知足。而且監獄在很多細節方面也下足了功夫，比如設置回民餐區、尊重服刑人員正常的宗教信仰等等。在結束了下午幾個小時的“女監之旅”走出監區大鐵門的一剎那，我甚至真的有一種“終于出來了”的如釋重負的感覺。我感覺這一下午的經歷不僅在我的人生長河中彌足珍貴，更會引發我很多關于世界觀和人生觀的思考。

二、男子監獄之見習歷程

6月5日，我們前往男子監獄參觀學習。由于之前有了去女子監獄參觀見習的經歷，楊老師也對男子監獄的一些基本情況對同學們做了大致的介紹，我本人基本已經拋棄了舊有的關于監獄這種社會“邊緣地帶”的鄙夷感與恐懼感，而且更激發了自己探尋神秘圍墻后的世界、揭開里面服刑人員所戴的心靈面紗的沖動。不過在前往監獄之前，也有幾個問題一直縈繞在我的腦海之中：男子監獄里面的服刑人員是否也像女子監獄那樣會有很多人生困惑和法律疑難？他們的生存狀況是否會比女子監獄的服刑人員惡劣一些？面對涉及職務犯罪、涉黑犯罪而非飽受情感、婚姻、子女問題困擾的男子服刑人員，我們兩個專業的大學生又可以為他們提供何種程度的幫助？

伴著清晨的陽光，我們一行人走進了男子監獄。首先我們30余位同學在監獄教育科顏科長的帶領下對監獄進行了一個較為整體的參觀。當我們被要求排列好整齊的隊伍并齊步走進監獄的時候，映入我眼簾的是一個與之前所去的女子監獄相比較為陳舊的、擁擠的區域，在道路兩邊分列著各個監區，道路中心為綠化帶，分隔綠化帶與各個監區的小道比較狹窄，整個監獄顯得很肅穆冷寂，除了服刑人員集中訓練的場地外，我們只可以零星見到一些監獄工作人員與正在勞動的穿著獄服的服刑人員。在路過一些監區時，我們經?？吹胶芏喾倘藛T在進行諸如齊步走、向左向右轉等軍事訓練，不過讓我很詫異的是帶領他們訓練的不是監獄的干警，而是同樣穿著獄服的“標兵”與“老兵”。他們一絲不茍地吼著諸如“起步走”“立定”“向左轉”等口令，服刑人員相應地做出盡量整齊劃一的動作，這場面不由得讓我和我的同學們都聯想到我們兩年前集體軍訓的“盛況”。

在路過某些監區時，恰逢里面的服刑人員軍訓休息，也許是太久未見外人的緣故，他們用很警惕的、異樣的目光打量著我們，還在低聲互相耳語著什么。我還與其中某些服刑人員無意地有了一些眼神的交流，他們有些憤懣、不屑的眼光都讓我背后頓覺一陣寒意，尤其摻雜在其中的兩位黑人彪形大漢兇狠的眼神望向我的時候，我急忙將眼光轉移到別處以減輕心中的不適感。我們一行人加快了腳步，與顏科長走進了監獄內的辦公區域。走進大樓，四周的墻壁上掛滿了書畫等美術作品，據顏科長介紹這些作品大都是由服刑人員所作，一件件精美的作品不禁讓大家嘆為觀止，更對服刑人員的舊有印象有了大幅度的改觀。我注意到在墻角懸掛的一個介紹欄，寫著這樣幾句深邃而又動人的話：“是否戴著枷鎖，一切都由你決定，不是么？……你該如何度過鐵窗后的日子？出去后，你該如何度過你生命中不一樣的時光？”當我帶著這樣的疑問再去審視這些服刑人員的書畫作品的時候，突然覺得每件作品其實都很有靈性，都是服刑人員發自內心深處的傾訴，有的是對于自由的追求與向往，有的是對于自己往日所犯罪愆的悔恨，有的則是他們鐵窗背后壓抑與悵惘的發泄。我甚至在看每一件作品的時候都聯想到了列維納斯所言的“面容”，似乎每一件作品都是一位服刑人員的“面容”在呼喚著我們，召喚著我們對他們施與更加關切的目光，召喚我們對他們所背負的那種“原初的責任”。在走廊盡頭是一個規模很大的“鳳凰書屋”，里面的書籍琳瑯滿目、分類齊全，從低俗的網絡小說到晦澀高妙的學術書籍，都可以供服刑人員借閱。我目之所及的書籍大都有過翻動的痕跡，原來服刑人員的獄中生活，尤其是精神生活遠比我之前想象的豐富多彩。我個人覺得，取名“鳳凰”，也許是為了提醒服刑人員通過閱讀書籍來汲取營養、凈化心靈，由此來痛改前非，臻至“鳳凰涅槃”的境界吧。

對監獄的基本情況有了初步的了解之后，便是我們此行最重要的活動——“中山大學師生幫教座談會”了。在走入會場的時候，面對近百位服色統一、發型一致的服刑人員，實話說當時我的腿有些緊張得發抖，因為這是我此生第一次接觸男子服刑人員，對他們這個群體舊有的恐懼感還沒有完全消除。不過，當我無意中眼神與一些服刑人員相觸碰的時候，卻讀出了他們見到“外面來的人”時候的興奮與喜悅，抑或是期待我們可以傾聽他們心里話，為他們答疑解惑，這極大地緩解了我的緊張情緒。坐定之后，首先是楊老師對我們此行的目的做了介紹，在談到哲學與本次活動的關聯時，楊老師說“哲學是最關心人的學問，也只有哲學才可以真的最客觀地把人當作整體來看待”，這使我更加明白了我對于對面兩位服刑人員的責任及與他們進行精神層面交流的可能性。

我面對的兩位服刑人員對我都很客氣，一落座便對我說“你好”并一直用柔和的目光注視著我，還將他們手邊的礦泉水遞給我喝，我也一直用微笑回應著他們，感覺我們彼此的距離一下子就被拉近了。初步了解了一下，左邊那位是一位不到30歲的小伙子，初中學歷，因故意傷害罪被判服刑7年，還有一年就將出獄；而右邊那位則是一位來自12監區的50多歲的大叔，之前是一位政府官員，大學本科學歷，因受賄而落馬，被判刑6年，現在剛剛進來半年。他們兩位都是廣州人，和作為北方人的我存在著一些交流障礙，那位小伙子很沉默寡言，只是偶爾回答我的一些問題，更多時候則是在那位大叔聽不懂我的問題的時候將我的普通話“翻譯”為白話，然后靜靜地傾聽我和那位大叔的交流，并補充一些他的看法。

首先我詢問了他們如今“在里面”的生活狀態如何，大叔的眼圈瞬間濕潤了，哽咽著說，自己已經一把老骨頭了，雖然半年來已經初步適應了這種生活，但還是一時無法抹平從身居官位到現在身陷囹圄的巨大落差感，最讓他無法接受的便是國家新近出臺的關于監獄減刑的新政策，他說現在和原來相比減刑的機會與名額都大大減少了，他覺得他很“生不逢時”，在監獄里面努力表現的積極性也大大受挫，感覺自己實在不知道怎樣忍受未來5年多的煎熬。我聽到此處，立即投去了關切的目光，對他說國家政策的改變對大家也都是公平的，勸他放平心態，略加調整，不要太過憂郁。而那位小伙子則顯得很淡定，只因6年的鐵窗生活早就磨平了他心中的郁悶，國家最新的減刑政策也對他沒有構成什么沖擊，他現在只是期望咬牙挺過這剩下的半年，然后重歸外面的世界。

等大叔情緒平穩了一些后，我繼續和他聊了起來。大叔展現了他健談的一面，他告訴我監獄還是很人性化的，充分考慮了他的年紀，無論是初入監獄的軍訓還是平時組裝零件等勞動，強度都不算高，每日下午的思想教育課程也沒有那么枯燥，經常有諸如學習并合唱《向昨天揮揮手》等輕松的課程。當被問及他與同監倉服刑人員的關系及獄警對待他們的態度時，大叔說每個監倉關押的服刑人員流動性還是很大的，但是大家都是“進來受罪的”“有難同當”的難友，抬頭不見低頭見，相處起來還是很和睦的，甚至一些調味品和洗潔精還會一起使用。

接下來與大叔的一番交談則讓我覺得獲益匪淺、回味無窮。大叔來自關押副處級（以上）干部的特殊的，也是我極為感興趣的12監區，他還在得知我的家鄉所在地之后一直說“我知道你們家那邊的狼牙山很出名的，你們家那邊的保定軍官學校很厲害”，并且對中山大學的一些歷史如數家珍，大叔還說自己在進來之前一直很愛讀書，這都使他給我一種見識很廣、談吐不凡的感覺。大叔告訴我他所在的12監區關押著148位服刑人員，其中昔日的高官、教授、博士“應有盡有”，大家都很有“共同話題”，也不乏打過交道的“老相識”，同監倉的人經常還會談一些自己獨特的人生經歷與體驗。當被我問及身處其中最深的感受時，大叔長嘆一聲，說：“你們哲學最講‘命’，我之前不信命，但是現在信了。眼看都要退休了，就要享福了，可還是進來受苦了，還遇到了減刑政策的變更，這都是命啊?！彼踔吝€說了一句在我看來極為深刻的格言：“命，是失敗者的借口；運，是成功者的謙辭。”不過他說自己進來之前也很喜歡看一些哲學書籍，尤嗜佛學，他現在覺得進來服刑受苦完全符合佛家因果輪回的思想，有如是之因方得如是之果，因果報應絲毫不爽，而且他相信服刑坐監對于他與其說是一種磨難，不如說是一種修行，他堅信自己下一次的輪回一定可以過得到更充實、更美好的人生。想到此處，他每每都會覺得雖身處監獄卻也恬淡，因為他認為人所處的世界就是一個由欲望推動的世界，自己因為利欲熏心而招致禍患，現在懂得了放下，懂得了一切錢財乃是身外之物，人生反而變得輕松了很多。讓我感觸最深的一點則是他對我說：“小伙子，我在這里其實還有很大的收獲呢。之前我功成名就，在外面的生活好奢華好浮躁哦，每天燈紅酒綠，觥籌交錯，早就把什么道德、底線與操守置之于腦后了?，F在我在這里，每天都會抓緊空閑的時間來讀讀書，來思考我的過去，思考我人生的價值。如果我還在外面，我是絕不會有這樣的機緣的。每每想到這些，我便覺得蹲監獄也是一種修行?！彼€說他最期盼的就是每周的周末了，他可以選擇不參加監獄組織的活動而靜靜地躲在倉里面看書，他覺得這是他最充實、自在的時光了。半個小時倏忽即過，服刑人員被獄警要求排隊離開了，我一時甚至覺得和面前這位大叔有一種意猶未盡的“掃興”之感，老實說，我和大叔坦誠的、直擊內心的交流讓我覺得十分暢快。大叔整理了一下獄服，對我微微一笑然后說道：“下次再見吧?！蔽蚁肓讼?，隱隱覺得此話不妥，便微笑了一下回應：“和您有緣再見吧?！?/p>

之后我們同學和監獄的工作人員進行了簡短的交流。在交流中我才得知其實服刑人員對于國家新變更的減刑政策大都不滿，而且都覺得很悲觀惆悵，這無疑大大增大了基層干警的工作壓力。監獄的犯人大都文化水平不高，約70%為初中文化水平，所以監獄也很關注服刑人員的文化掃盲、思想教育與精神需求，會每天組織他們收看新聞聯播，并集體學習《弟子規》等國學經典。但是監獄畢竟是監獄，也有著本具的嚴格監管與強調紀律與服從的一面，在男子監獄的細微體現就是每天無數次的人數清點等等，也讓我見識到了監獄冷酷的一面。

半天的參觀與學習交流雖然短暫，但是其中一些問題我卻覺得值得我用一生的時間慢慢思考，尤其和大叔的一番攀談更讓我感慨頗多。這些都讓我下定決心，在返校之后一定要以中大哲學人的目光再對本次男子監獄之旅做一次細致的回顧與上升到哲學層面的省思。

三、兩次監獄見習后的省思

（一）?？屡c規訓問題

福柯在《規訓與懲罰》一書中創造了“規訓”這個新術語。作為全書的核心概念，“規訓”一詞具有極其豐富的含義?！霸诜ㄎ?、英文乃至拉丁文中，這個詞具有紀律、教育、訓練、懲戒等多種釋義，同時還具有‘學科’的釋義”。① 但?？略诖藭袆t利用這個詞語含義的廣闊性，賦予了它新的含義并用以來闡釋一種特殊的權力技術：規訓是權力—知識結合的產物，它既是權力干預肉體的訓練和監視技術，又是制造知識的手段。福柯認為在任何時代任何社會之中，肉體都會受到來自權力的嚴厲的控制，只不過規訓的手段極為隱蔽和特別，它將人加以分解，對人的運動、姿勢與速度等施加以嚴密的無孔不入的控制，從而達到對人整體的控制。?？滤缘摹耙幱枴笔且砸环N反復操練的手段來達到對人的不間斷的持續強制，力圖控制人的行動過程，其目標也不是為了增加人體的技能，或者為了強化（監獄等）對人體的征服，而是要建立一種新的“政治解剖學”或者“權力機制”下的關系，從而造就出一個個馴順而有用的肉體。

?？抡J為規訓技術不同于宏大的國家機構，其手段是細小的、微不足道的，但卻可以漸漸侵蝕那些重大的形式與機構，改變其機制?？偨Y起來，規訓技術有著三個可行而又簡單的手段：層級監視、規范化裁決與考試，而監獄又是實施這些手段的最為重要和典型的場所。?？抡J為“所有這一切都是為了制造出受規訓的個人。這種處于中心位置的并被統一起來的人性是復雜的權力關系的效果和工具，是受制于多種‘監禁’機制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰略的諸種因素的話語的對象。在這種人性中，我們應該能聽到隱約傳來的戰斗廝殺聲?！雹俑？碌囊幱柪碚摓槲覀兲峁┝丝创O獄的一種新的視角與方法，也在極大程度上顛覆了我舊有的對于監獄的定位與認知。可是在兩次監獄見習之后，我與幾位同學卻對福柯關于監獄的理解及規訓制度的描繪產生了一些思想上的分歧。一些同學認為在中國特殊的文化背景及20世紀50年代后遺存的勞動改造制度的影響下，監獄的生活變得很條塊化、人性化，在保證服刑人員生存、安全等基本人權保障下也會兼顧他們的信仰、身體狀況等等，勞動改造也會按照他們各自不同的身體狀況來設定勞動強度，他們也可以通過很多渠道了解一些“外面世界”的情況，這些都可以被視為現代文明的體現，很少存在著?？鹿P下所描繪的那種無孔不入的規訓及馴順的肉體。但我卻認為，雖然國情不同、文化背景不同、時代環境不同，但是?？滤枋龅囊幱栔贫仍谖覈谋O獄中本質上依舊存在著。

面對這樣的現狀，我認為我們可以結合我們古老深厚的文化背景走出與?？虏灰粯拥恼軐W路徑。福柯對于規訓的言說、對于監獄的解讀意在闡釋他的權力思想，批判資本主義的監獄制度進而批判社會這一“圓形監獄”對人的規訓與束縛。但我認為，在這種“權力”視角與觀念下的監獄，尤其是對于現代女子監獄，在這種冷冰冰的、程序化的規訓之外，我們是否更可以發揚一些我們民族本具的一種人文關懷？我們是否還應該從被“規訓”的主體的角度出發來思考一些問題？對于服刑人員的懲戒與規訓是一方面，但是身體和自由的束縛是否真的可以打破她們內心的魔障，讓她們從靈魂上真的得到凈化，即使刑滿出獄后也可以不再犯錯？我認為就像佛家講的那樣，被無始無明遮蔽了雙眼的人，早晚要起惑、造業、受苦，只有真正解開她們的心結，讓她們從心里學會知恩圖報、安常處順，才更有可能感化她們的內心，讓她們真正改惡遷善。所以我覺得我們的社會對于監獄這樣的“陰暗角落”還應該投去更多平等、關懷的目光，獄警在掃盲、心理教育的同時也應該盡可能地提供一些正能量與人文關懷給服刑人員，讓她們更加客觀真實、積極向善地審視自己的內心。當然，這些都是紙上談兵容易，操作起來很有難度。所以，我們應該向監獄投去更多的目光，向在其中的工作人員投去更多的敬佩的目光。

（二）關于人性及人倫教化的一點思考

兩次監獄的見習過程帶給我的另一些思考的維度便是關于中國古人千百年來聚訟紛紛、莫衷一是的“人性論”的問題以及后天的人倫教化可以對人的一生產生何種程度的影響。首先，回想向我咨詢的兩位女子監獄服刑人員的情況，她們都是沒什么文化，也很后悔自己由于無知、沒有自制力而一時釀下苦果，而現在卻追悔莫及，與之相似的是男子監獄70%的服刑人員的文化水平也都比較低。總結起來我認為，男女監獄的服刑人員的頭腦大都沒有受過什么基本教育的熏陶和訓練，只是充其量后天受到了一些社會風氣的浸染，他們的本心也許還很接近“生而為人”的那種原初的狀態。他們大都是做了一些有悖于法律和社會道德的事情，卻又有著溫和的面容和懺悔向善的內心。所以一方面我很好奇，社會的基礎教育和教化功用究竟可以對一個人的三觀與人生軌跡產生多么大的影響？按照與我交流的服刑人員的年紀推算，曾經走在改革開放前沿的省份彼時是否真的太過于重視經濟利益與務實精神，而舍卻了對于那一代人核心價值觀的塑造與基本人生觀的教育引導？文化教育的普及落后于經濟建設的情況是否會導致人們核心價值觀念的缺失及社會發展的不穩定性？另一方面我又想到了一直困擾著從古至今無數哲學家的那個問題：人生而有無所謂的本性？有的話，是否可為善惡所界定？若人性本善，那惡從何來？若人性本惡，那善由何起？若人性善惡皆存且各有定性，那二者又如何相混？還是人性只是如佛家所認為的那樣，一切眾生皆有佛性，而佛性則為空性，故“人性本空”？與她們的接觸中，我覺得這真的也許會是一個糾纏到人類滅亡時候都很難得出結論的問題。也許真的如新近上映的香港電影《魔警》中導演林超賢所想要闡發的那樣，“人性，總納一點黑”吧。

另外，回想向我咨詢的兩位女子監獄的服刑人員，也可以發現一些共性：兩位服刑人員都遭受過家庭暴力，也都有過婚外戀或者承受著另一半婚外戀的苦果。雖然后來與幾位同學交流，這種現象只是在我這里比較巧合地得到了集中的顯現，但是結合現代人混亂的社會關系，我不禁也感到很疑惑，我們古人提倡的夫妻“合二姓之好”“琴瑟和諧”“從一而終”的人倫觀念真的完全被視為糟粕而從我們現代人的視域當中剔除出去了嗎？在這方面道德觀念的變更，在我看來卻著實帶來了很多社會人倫關系方面的不穩定因素，由此更造成了很多兒童不幸的人生開端。崇尚人文教化與儒家倫理十義“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”（《禮記·禮運》）的華夏民族誠然要沿著時代浪潮與國際相接軌，并接受西方的理性文化與線性思維的影響，從而使得我們本民族的文化不落伍于世界潮流并煥發出新的生命活力，但是作為社會人倫建構的我們本民族的最基本的文化精髓，我們是不是也已經隨著時代的遷移而逐漸將其從我們的血脈中移除出去了呢？我認為這實在是一個很值得當代中國人深思的問題。

（三）關于人生選擇、反思與救贖

這兩次的監獄見習還讓我對“人如何走好自己的漫漫人生路”這一充滿了哲學意味的問題有了更為深刻的認識。人生的路途看似很漫長，不過在我細思之下，無非兩件事最為重要，那便是選擇與對于我們所做選擇的實踐，選擇代表著我們的“知”，實踐指向的是“行”，選擇便是種因，實踐便是去得果。我們的人生總要面對不同的十字路口，也總要按照自己的內心指向或者他人的規勸來選擇前行的道路，但是并非每一條路都適合我們，也并非每一條路都是通途，反而一些路可能于我們而言恰恰就是“歧途”。在我看來，只有做出最合理的選擇并且堅定不移地走下去，我們才可以過得到“知行合一”“因緣和合”的人生。但是，這些都是說來容易，做起來困難，尤其是擺在我們面前的誘惑與機關重重，同時也就意味著選擇的可能性及背后所指向的結果的多重化。所以我認為生活在現代社會物質生活極其豐富的背景下的一代人，與舊時代甚至古人相比也是精神最為焦慮、迷惘的一代人。我們該如何選擇自己前行的道路？我們該如何在天地間安放自己的位置？我們是否還可以讀懂自己所生而本具的“初心”？這些問題不僅在我腦海之中久久縈繞，揮之不去，相信也同樣困擾著監獄中的服刑人員，也困擾著身體雖然自由但是精神卻迷茫著、無形中戴著枷鎖的、過著快節奏生活的現代人。我確信在監獄中還會有很多像大叔一樣的犯人，他們在失卻人身自由的情況下卻獲得了讀懂自己內心、靜靜反思自己人生的機會，甚至迷途知返，覺得自己曾經過的乃是一種行尸走肉般的生活，進而更加悟到了人生的真諦。若有這樣的機緣，那大叔所言的“坐牢也是一種修行”也許真的不是一句空談。

與監獄服刑人員的兩次交流為時短暫，我們可以為他們提供的幫助也很有限，而且與其說是我們在給他們講哲學系學生對于人生哲學的體悟，不如說是他們在開闊著我們的眼界，給我們上了一堂生動的“人生實踐課”。尤其那位大叔關于人生、關于佛學的理解更是開闊了我關于人生道路的選擇及思考人該如何安置自己生命等問題的思路。大叔讓我想起了佛經中說的“以即無我名為有我。即無我者，無彼外道虛妄神我；名有我者，如來有彼得自在我”①，佛家就是要打破我們對于多番出生入死、往來于諸道的輪回主體——“自我”這一認識概念，指出執著實有是生起諸多煩惱、導致生死苦果的總根，也是滋生一切丑惡社會現象和人性陰暗面的淵蔽。諸乘佛典，都旨在引導眾生如實認識自己，自宰其心，自凈其心，令生命升華，進而使社會祥和。我認為缺少個體的生命體驗，是很難真正理解佛家的這種思想的，個人體驗而非理論說教才是佛教的活水源泉。相信和我交流的那位大叔，也正是因為有了獄中獨特的生命體驗，才可以更加讀懂自己的內心，達到“如人飲水，冷暖自知”的人生境界。如此看來，這段監獄經歷未嘗不是他的一份寶貴的自我修行與救贖的體驗吧。而如果我們無法做到佛家這般超脫，無法達到“緣起性空”之境界，《周易·賁卦》講的“觀乎人文，以化成天下”似乎可以為我們提供另一種啟示。修習人文之學的我們，同樣也承擔著“化成天下”之重任，但在化成天下之前，是否更為重要的是我們應該先為自己的個體生命之意義找到棲息之所？這一些問題，相信將永遠值得我們不斷地思考、不斷地探索下去。

參考文獻：

1．劉北成：《?？滤枷胄は瘛?，北京師范大學出版社1995年版。

2.[法]米歇爾·?？拢骸兑幱柵c懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店1999年版。

①劉北成：《福柯思想肖像》，北京師范大學出版社1995年版，第237頁。

①[法]米歇爾·?？拢骸兑幱柵c懲罰》，劉北成、楊遠嬰譯，三聯書店2003年第2版，第354頁。

①《究竟一乘寶性論》卷三