心理學(xué)部分，我會(huì)涉及一些道家理論，以及臨床人格心理學(xué)、行為心理學(xué)、以及一些實(shí)際案例。在東方哲學(xué)里，一般是注重人格心理學(xué)的模糊概念，以經(jīng)驗(yàn)規(guī)律為主，人格在心理構(gòu)建中是很重要的部分，而構(gòu)建這個(gè)人格部分的，法律并不是基礎(chǔ)，因?yàn)榉墒怯缮隙碌模鳛槿烁窕A(chǔ)的，是由下而上的部分，通常意義上的道德。在早期西方的研究里，人們普遍認(rèn)為道德是由社會(huì)適應(yīng)性構(gòu)成，也就是后期形成的產(chǎn)物，這點(diǎn)和我國(guó)的道德與天性相合的觀念有所沖突，而在近現(xiàn)代的道德研究中，這種觀點(diǎn)有所改變，道德有其確切的人體生理基礎(chǔ)，對(duì)于生命部分特性的研究中，現(xiàn)代科研通常借助于動(dòng)物性的試驗(yàn)觀察。在對(duì)于龍蝦的研究中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，龍蝦是有一定的情緒影響的，龍蝦并沒(méi)有宜人性和智慧等因素的影響，其地位構(gòu)建純粹依靠力量，而兩只龍蝦的爭(zhēng)斗中，勝利后居于統(tǒng)治地位的龍蝦，會(huì)昂起前身，張開(kāi)雙螯。這和人類(lèi)是相同的，而斗敗的龍蝦會(huì)蜷曲畏縮，顯示出失去信心的狀態(tài)，這時(shí)候有兩點(diǎn)和人類(lèi)是相同的：在神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)中，勝敗的龍蝦會(huì)顯示出血清素的起伏，而一只長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的龍蝦戰(zhàn)敗時(shí)，它的大腦會(huì)萎縮，它的統(tǒng)治者的大腦會(huì)消失，重新誕生出一個(gè)從屬者的大腦，之后它可以繼續(xù)正常的生活。而人體對(duì)應(yīng)這點(diǎn)的，是人腦中海馬體的變小，相對(duì)應(yīng)的，是人腦中杏仁核的變大，這兩個(gè)部分我不贅述，可以在百度科普中了解這兩個(gè)部分的具體功能。值得一提的是，杏仁核在研究中發(fā)現(xiàn)，和自閉癥有密切關(guān)系。那么，我們要說(shuō)到血清素。如果給龍蝦一支血清素，斗敗的龍蝦就會(huì)重新振作，繼續(xù)斗爭(zhēng)。廢話(huà)不多說(shuō)，就直接闡述結(jié)論吧：人的人格形成，有很大一部分基于先天的因素，這些因素中，就有人類(lèi)族群的共性，包括群體性等。而群體性中，有一部分構(gòu)成了我們最核心的道德觀念以及我們的等級(jí)制度。這一部分的源頭，在于人對(duì)于未知事物的反應(yīng)：人在遇到突發(fā)情況，比如突然出現(xiàn)的物體時(shí)，會(huì)保持靜止觀察的狀態(tài)，可能當(dāng)時(shí)被嚇到，但第一反應(yīng)都是整個(gè)人的靜止，這是因?yàn)槿吮豢謶趾秃闷娣N種因素控制了，產(chǎn)生了復(fù)雜的情緒反應(yīng)；而對(duì)于這種未知事物的態(tài)度，一定程度上決定了人在等級(jí)制度中的地位。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人居住在火焰附近，或者說(shuō)更遠(yuǎn)的時(shí)候，居住在樹(shù)上，在夜晚到來(lái)時(shí)，黑暗中就可能隱藏著很多恐怖、致命、未知的東西，而在現(xiàn)在，幾歲的孩子并不能聽(tīng)懂鬼故事，或者從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，但是他們對(duì)黑暗的害怕都是相同的；在研究中表明，小黑猩猩對(duì)于從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的蛇，第一反應(yīng)是逃遠(yuǎn)，然后是觀察，如果突然遇到一只大蛇，黑猩猩會(huì)立刻站住不動(dòng)，大叫著，仿佛在說(shuō)，多么大的一條蛇如果你不去干涉，黑猩猩可以站在附近看一整天；蛇對(duì)于它們是一個(gè)強(qiáng)烈的刺激源：既包含對(duì)未知的恐懼，也包括其中的好奇。對(duì)于未知的情緒，人類(lèi)也是一樣，而對(duì)于未知采取的行動(dòng)，決定了人最初的差別，這些英雄在獲得勝利的同時(shí)，也獲得了美女，力量，財(cái)富等等，這些并不是實(shí)實(shí)在在的歷史，而是濃縮在時(shí)間里，凝煉過(guò)無(wú)數(shù)次的一條法則；人們直面未知的黑暗恐怖，可以獲得巨大的好處和成長(zhǎng)。在龍蝦和黑猩猩，以及老鼠的實(shí)驗(yàn)中，它們和人類(lèi)有著很多的共性，而在于等級(jí)制度中，也依照這樣的法則。在弗洛伊德的研究中，人的具體人格形成，很大程度上受到從小到大的成長(zhǎng)經(jīng)歷影響，而這些經(jīng)歷在不斷塑造著你的海馬體，杏仁核等神經(jīng)化學(xué)因素。未知，黑暗，和恐懼。就像潛伏你的世界之下的混沌之蛇，當(dāng)你遭遇它時(shí)，你就成為了獵物，所以人類(lèi)會(huì)出于本能的對(duì)于未知保持靜止、緊張的姿態(tài)，當(dāng)這條蛇對(duì)你造成傷害時(shí)，你就會(huì)失去自己精神上的一部分，轉(zhuǎn)化為陰暗，不可控的因素，而人格心理學(xué)的臨床研究，就在于釋放這一部分被限制，扭曲的精神，讓人成為完整的人。在中哲的概念里，這樣掌控完全自我精神的人，被稱(chēng)為“真人”和未知混沌的斗爭(zhēng)，存在于每個(gè)人的身上，人們所有的畏縮，逃避，拖延都來(lái)自于這條混沌之蛇的注視和吞噬，欲望僅僅是它組成因素里一部分。我們從自古以來(lái)，遺傳在基因中的遠(yuǎn)古時(shí)期的記憶，就承載著對(duì)于它的恐懼，而對(duì)抗這種恐懼，成為人的等級(jí)制度和道德的基石。第二塊基石在于游戲，以后我們會(huì)提到。在基因中傳承的記憶，也被稱(chēng)為模因理論，把人的思想看作籠罩在一個(gè)共性網(wǎng)格中的一點(diǎn)。這一點(diǎn)和榮格的夢(mèng)境理論非常相似，但榮格的理論更為高深，“最真實(shí)之理，潛藏于最不堪之處”這是榮格的一句話(huà)。在臨床研究中表明，人直視并去接觸自己最為討厭反感畏懼的事物，可以獲得巨大的成長(zhǎng)和改變；因?yàn)檫@種接觸，解放了一部分被未知混沌占據(jù)的精神，讓人成為更完整的自我。其實(shí)各種人格心理學(xué)家的研究，都有一個(gè)基石：制造出一個(gè)能夠獨(dú)立行動(dòng)的個(gè)體；而這個(gè)需要我們把自我被外界牽扯限制的一部分收歸自我，從弗洛伊德研究中，很多人的心理問(wèn)題，并不是個(gè)體的問(wèn)題而是家庭的問(wèn)題。家庭深刻的影響著一個(gè)人的心理狀態(tài)和塑造之所以很多人把個(gè)體作為精神的完全承載者，是因?yàn)檫@樣最簡(jiǎn)單試想一下：你的一只胳膊和你的孩子誰(shuí)更重？你的一只手和你的父母誰(shuí)更重要？大多數(shù)父母是寧愿舍棄自己的生命去讓孩子生存下去的，所以個(gè)體的精神并不是簡(jiǎn)單的構(gòu)筑于他自己的身體。這也有一個(gè)問(wèn)題，就是諸如理所應(yīng)當(dāng)?shù)目欣虾蛻倌盖榻Y(jié)，而弗洛伊德認(rèn)為人獲得獨(dú)立性的第一步，就是要擺脫家庭對(duì)個(gè)人負(fù)面影響的束縛，家庭的負(fù)面影響，實(shí)際上是具有傳承性的。我們要取回完整的自我，首先要前往我們的世界崩塌之處，深入黑暗，就像一個(gè)勇士和地下城的故事。那么我們的第二個(gè)話(huà)題就是成功，成功需要了解正面和負(fù)面的構(gòu)成，知己知彼。這里我要談到人的五大性格特質(zhì)，在英國(guó)的這個(gè)研究中，心理學(xué)家們收集了可以收集到的幾乎所有形容詞，然后讓大量實(shí)驗(yàn)者做出選擇，從一到十的數(shù)值中確定自我的狀態(tài)，這些選擇中包括開(kāi)心，開(kāi)心是一個(gè)基礎(chǔ)因素，還有喜歡社交等，然后心理學(xué)家們通過(guò)研究這些狀態(tài)的同變性，歸納出人的心理精神狀態(tài)的基礎(chǔ)因素。研究發(fā)現(xiàn)，開(kāi)心的人往往喜歡社交。而難過(guò)的人同時(shí)也會(huì)擁有其他負(fù)面情緒，負(fù)面情緒是物以類(lèi)聚的，人在擁有一種負(fù)面情緒的時(shí)候很容易同時(shí)擁有其他負(fù)面情緒，而我們擁有這些理論工具，實(shí)際上的作用，是幫助我們更加了解自己。在交談中，往往有兩種交談，你說(shuō)你的想法，遇到同意的人，你會(huì)高興而去和他交談，獎(jiǎng)勵(lì)他；遇到不同意的人，你會(huì)選擇遠(yuǎn)離，懲罰他。這是日常交流。而治愈性交流，傾向于“怎么樣”“你還好嗎”“問(wèn)題嚴(yán)重嗎”“你有解決問(wèn)題的方法么”。在性格特質(zhì)中，有人格的很多方面，比如宜人性，這一點(diǎn)女性一向高于男性，這并非社會(huì)性的原因，即使在北歐，女性一樣比男性具有宜人性，其中還有職責(zé)性，包含了人的勤奮，努力等因素。智力，主要包含創(chuàng)造性等。每一個(gè)人都有不同的傾向和性格，這并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵因素在于幸運(yùn)，你的性情和思想模式是否能和時(shí)代與客觀環(huán)境的條件相適應(yīng)，所以人的先天人格因素，后天性格因素，是人修行自我，即使是同一個(gè)宗教或者學(xué)識(shí)，也能夠成就不同個(gè)體的原因。而這其中有一個(gè)難點(diǎn)，在于勤奮，勤奮是無(wú)法通過(guò)動(dòng)物性研究獲取的，因?yàn)榍趭^某種意義上，是犧牲目前的享受去獲取一段時(shí)間后的更大收獲，這要求個(gè)體首先擁有對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)；但是我們可以知道勤勞的人會(huì)做什么，以此進(jìn)行心理構(gòu)建塑造和行為塑造，勤勞的人，會(huì)確立目標(biāo)，制定策略，用一段時(shí)間去執(zhí)行，這也是我獲取知識(shí)的一個(gè)方式