第3章 法蘭克人統治下的瑞士及早期教會

（公元400年—公元900年）

在西羅馬帝國垂死掙扎的漫長時期里，赫爾維蒂也已奄奄一息。公元400年，赫爾維蒂逐漸擺脫了西羅馬帝國的威脅。赫爾維蒂零星混居著汪達爾人、勃艮第人、阿勒曼尼人、東哥特人、法蘭克人和倫巴第人。當“上帝之鞭”阿提拉率領五十萬大軍從地球另外一端突然出現在歐洲時，赫爾維蒂才再次從廢墟中恢復過來。匈人暴戾恣睢。人們雖然對降臨在赫爾維蒂人身上的最后一場災難所知甚少，但災難帶來的毀滅是有目共睹的。

約5世紀末，赫爾維蒂分裂成三部分，阿勒曼尼人占據北部—雷蒂亞，包括施瓦本和蒂羅爾；如今的瑞士聯邦中部和東南部屬于東哥特人；勃艮第人則定居在侏羅山脈兩側，即如今的法語區和羅曼什語區。然而，在這三個地區，赫爾維蒂的新主人們采取了截然不同的統治方式。作為純粹的征服者，阿勒曼尼人制定的一切法律都為自身服務。他們還飼養水牛、牡鹿和牧羊犬及能提供美味食物的母馬。在雷蒂亞，不僅古羅馬的堡壘得以保留，新的堡壘也建立起來。相比之下，東哥特人的統治方式更加溫和。雖然強勢的東哥特王國伯爵們以東哥特王國國王的名義統治著腳下的山谷，但赫爾維蒂人可以保留自己的眾多習俗。與此同時，奴隸制漸漸松動。然而，占據侏羅山脈兩側的勃艮第人展現出了前所未有的寬容和仁慈。他們不僅將三分之一的田地、一半的森林和菜地，以及三分之二的奴隸留給赫爾維蒂人，而且對境內的所有風俗和語言兼收并蓄。最終，勃艮第人和赫爾維蒂人融為一體。勃艮第第一王國的君主貢都巴德制定了法典，對本地人、羅馬人和其他外來人一視同仁。

此外，貢都巴德還重建了之前在羅馬波斯戰爭中兩次遭到毀壞的日內瓦。貢都巴德的侄女克洛蒂爾達就是從日內瓦的古老城堡嫁給法蘭克王國國王克洛維一世的。迫于強大的鄰居的淫威，貢都巴德只好將侄女下嫁，并贈送了一枚金幣、一個硬幣和一枚戒指作為賀禮?？寺宓贍栠_走出香閨，穿過古堡的大門，坐上一輛由四頭牛拉著的車，開始了她漫長的旅程。

不久，克洛維一世征服了新娘的故土并吞并了施瓦本和赫爾維蒂。公元550年，經過多次分裂的法蘭克王國得以再次統一。

根據語言和風俗的不同，法蘭克人再次將赫爾維蒂一分為二。在法蘭克人的統治下，封建制度迅速發展。大片土地永久歸貴族家庭所有。在貴族之下，各地又被分封給領主或伯爵，再往下又有封臣。封臣負責掌管封地或采邑。每年3月月初，貴族都會召開一次會議，制定法律，以加強對包括公民、自由民和奴隸在內的下層階級的治理。奴隸雖然可以擁有空閑時間，但必須為主人提供雞蛋、雞和面包等食物。奴隸仍然只是私有財產。主人可以懲罰、贈送或隨意出售奴隸。奴隸之間不存在婚姻關系，隨意結合。奴隸的子女也仍然是主人的財產。關于奴隸制度，海因里?！炭嗽浻靡痪湓捀爬ā澳鞘莻€野蠻殘暴的年代。”

無論如何，時代還是顯示出了進步的跡象。法蘭克人的到來給赫爾維蒂帶來了牛、犁和一些家用舒適品。不久，基督教的傳播極大地推動了文明的進步。早在羅馬帝國時代，基督教已經由信教的士兵或上層人士傳播到赫爾維蒂的一些地區。這些人追隨基督使徒的腳步，離開家鄉去啟迪世界上的其他人。為了開宗立教，盧修斯冒著生命危險來到里申阿爾卑斯山脈，而信仰羅馬天主教的英格蘭人圣本特則在圖恩湖北岸的偏僻教堂里度過了余生。雖然這些傳說捕風捉影甚至有點神乎其神，但公元550年后不久，一批赫爾維蒂人開始登上歷史舞臺，成為早期教會歷史中偉大的人物。

作為當時擁有高尚靈魂的人之一，虔誠的本篤會僧人圣邁因拉德就居住在被群山環繞的盧塞恩湖畔。因深感世道艱難，無力回天，他隱居在黑森林深處，并在狹窄的洞窟中修建了著名的艾因西德倫修道院。

荒涼的巖石，閃耀的雪海，

掩映在綿延不絕的松林間，

廟宇中矗立著可怕的神殿，

顯露于燈光搖曳中，光之所至，

是沉默的影像和破敗的墻垣。

哦，別用蔑視的目光審視我。

那清晰的景象，是艾因西德倫的破落神殿，

在黑暗中陰森可怖，令人不寒而栗。

信徒的祈禱聲與無聲的恐懼相抗，

莊嚴肅穆的情緒油然而生。

如果埋葬人類無知的悲哀墳墓，

能結出一朵希望之花！

請離開吧，讓它靜靜綻放！

——威廉·華茲華斯《素描集》

在艾因西德倫修道院中，圣邁因拉德安貧知命地過著隱居生活，最終，卻死在了他好心收留的兩個強盜之手。圣邁因拉德豢養的烏鴉一路追趕，猛撲上去啄兇徒，久久都未離去。兩個兇徒躲到旅店中，但依然無濟于事。烏鴉們用翅膀拍打旅店窗戶的怪異行為引來了路人的注意。最終，兩個強盜的罪行浮出水面。滄海桑田，圣邁因拉德曾經居住過的洞穴成了一座皇家修道院，與周圍荒涼的景色形成了鮮明對比。圣邁因拉德曾經穿過的舊披風被刺繡的絲質衣服取代了，甚至連圣邁因拉德曾經用過的破舊木杯也被虔誠的信徒換成了鑲嵌了珠寶的金杯。

據統計，每年有十五萬名朝圣者來艾因西德倫修道院的黑圣母神殿朝圣以求贖罪。有的朝圣者會飲用修道院廣場噴泉中的水，他們認為這里的水可以治愈所有身體和精神上的疾病。圣水從十四個壺口流出。壺口上雕刻著奇異的鳥首和獸首。為了避免錯過傳說中上帝也曾喝過水的那個壺口，朝圣者將每個壺口的水都喝一遍。

多么歡快的低語，多么甜美的泉源，

泉水在荒野中噴涌，滋養萬千生靈！

來自法蘭克王國的圣西格斯伯特在雷蒂亞的荒野中傳教，最后定居在如今的迪森蒂斯。迪森蒂斯雖然是一座非常古老的小鎮，但并未與世隔絕。作為圣加爾的朋友和圣科倫巴的學生，圣西格斯伯特從生活在風景如畫的迪森蒂斯的荒野獵人和牧民中尋找信眾。獵人和牧民們仍然過著半野蠻狀態的生活，他們會在森林深處舉行向神靈獻祭的“古怪”儀式。每逢新年，這些獵人和牧民會發出可怕的吵鬧聲、喊叫聲和哭泣聲，并擊鼓以驅趕邪靈。每年春天的第一個晚上，在他們居住的山上，獵人和牧民們會燃起熊熊篝火以感謝仁慈的上蒼。

圣西格斯伯特從迪森蒂斯出發，向周邊各國傳教，沿途未受到任何干擾。之后，圣西格斯伯特遇到了鄰國的有錢人普拉西德。普拉西德提議在圣西格斯伯特居住的地方建一座修道院。庫爾主教維克托一世無法忍受這一提議，極力阻撓修道院的建設，并最終將普拉西德處死。不久，庫爾主教維克托一世便溺斃在羅訥河中。7世紀，因為維克托一世之孫的捐贈和支持，教堂和修道院按照最初的計劃迅速建立起來。

圣科倫巴的另一名學生圣加爾的名字，不僅被用來為在圣加爾曾經住過的小木屋的基礎上修建的修道院命名，而且成了瑞士圣加侖州名字的由來。圣加爾的臂膀就像矗立在綠野上的“束棒”。眾人齊心，其利斷金，圣加爾和信徒齊心協力地完成了使命。圣加爾和老師圣科倫巴曾經一起到日耳曼人統治下的赫爾維蒂宣揚基督教，卻因與異教徒就偶像問題發生爭論，被迫離開。但圣加爾和圣科倫巴毫不氣餒。他們“抖掉腳上的塵土”，勇敢地對抗頑固不化的異教徒。緊要關頭，一個曾經當過獵人的執事講的故事激發了圣加爾的想象力和熱情。這位執事告訴圣加爾自己的故鄉在一座美麗的山谷中，而山谷的四周是冰雪覆蓋的高山。山谷中有一條清涼的河流，森林中的野獸就在河邊解渴和休息。

圣加爾帶著執事穿過阿爾邦森林，翻過高山，來到一處位于史坦納河附近的山谷的巖石上。但執事并不贊成在這里立足和傳教。根據經驗，執事知道這里有惡狼和熊羆出沒，而且深知它們從來不知敬畏。因此，他添油加醋地向圣加爾講述可能面臨的危險。然而，圣加爾對此毫不在意，繼續默默地做著準備工作。他將此地圣化，并在地上豎起一個榛木的小十字架。第一晚，當一頭熊前來“窺探”時，圣加爾彬彬有禮地將自己的晚餐分了一份給熊。這頭熊吃掉晚餐后，一聲不響地離開了。此后，圣加爾再未受到打擾。在兩個門徒—西奧多和曼格的幫助下，圣加爾在現今圣加侖修道院所在的位置建造了一座小木屋和一座木制小教堂。生生不息的宗教火種就此播下。勃艮第王國國王西吉斯貝爾二世的宮廷內侍將這片土地賜予作為外來人和朝圣者的圣加爾。新成立的康斯坦茨教會主教和阿爾邦法官以提供人力和伐木工的方式幫助圣加爾，直到這兩座孤零零的建筑—木屋和木制小教堂周圍出現了一個熙熙攘攘的村落。

與此同時，圣加爾始終牢記傳教的使命。圣加爾不僅不斷向山野中的人們布道，而且投入更多的時間訓練門徒成為教師和傳教士。在這二十六年里，圣加爾矢志不渝地延續著生命中至高無上的使命。為了這一使命，圣加爾甚至拒絕了康斯坦茨教會主教的職位。圣加爾去世后，他的使命得到傳承。圣加爾建立的小村落得到了大筆捐款。數百名朝圣者前來瞻仰圣加爾墓。傳說，圣加爾曾經施展“法術”治愈了受圣加爾“修行一生，日行一善”感召的朝圣者們。8世紀時，法蘭克王國國王丕平三世命人修建了圣加侖修道院，并賜予圣加侖修道院豐厚的資金。在陸續獲得丕平三世的恩賜—位于阿爾薩斯、施瓦本和蘇黎世的多處土地之后，圣加侖修道院又購買了其他地產，并最終達到鼎盛時期。如今，圣加侖修道院仍然因其羅馬天主教學校和宏偉的舊修道院圖書館而自豪。

多么美麗的山谷，蒼翠掩映。

多么整潔的城市，城墻明凈。

鄉村般的樣貌，前所未見。

似一幅安詳的山水畫，

靜靜地俯臥在那里！

還有一位基督使徒是來自法蘭克王國的圣弗里多林，他在蘇黎世湖附近徘徊，希望找個地方修建一座教堂。最終，在格萊尼施山的山谷中，圣弗里多林建成了一座教堂，并將它獻給了主教圣希拉利。后來，這座教堂更名為格拉魯斯教堂?！案窭斔埂焙髞硪渤闪宋挥谑┚S茨州和圣加侖州以及格勞賓登州之間的一個小州的名字。為紀念這位圣人，幾乎每個格拉魯斯州的家庭中都有一個孩子取名叫“弗里多林”。格拉魯斯州的州徽既沒有騎士也沒有鳥獸，而是以象征和平的圣弗里多林的頭像作為州徽。

我們之所以一直談論瑞士宗教歷史中這些神父的故事，是因為在早期的黑暗年代，文明猶如散發光亮的星星之火，而神父們則是文明的中心。當時，只有神父才具備禮節、智慧和學識。所有志趣相投的人都聚集在神父周圍學習人生原則，并將這些原則傳播給別人。有關神父們擔任的神職記錄確實匱乏。神父們甚至不愿保留教會中的風云人物的姓名。如：洛桑主教兩百年內無人提及，巴塞爾主教也有四百年的時間沒人記錄，錫安主教的名字則幾乎未在書上出現過。

即便如此，神父們的善行依舊名垂千古。人們跟隨神父學習農耕和經商，并從神父那里學會了燒制石灰，建造小石屋來取代破敗的茅舍，編織羊毛衣服來取代獸皮衣服，甚至在萊芒湖附近的高地上種植葡萄。人們學習開荒修路，從圣西格斯伯特的迪森蒂斯修道院直通到烏塞倫河谷。圣加侖修道院圖書館是由院長戈茲伯特在公元843年建立的記錄室的基礎上發展起來的，藏有一千五百卷古籍。許多人對稀有的古籍感到好奇，也對古籍作者的學識感到驚訝。在圣加侖修道院圖書館，人們依然能看到《箴言》—德意志帝國最古老的辭典，還能看到圣杰拉爾德、梅斯特·埃克哈特、?？聽柼睾托撂啬返慕艹鲎髌?。圣加侖修道院神學院的科學培養模式非常成功。圣加侖修道院神學院成為9世紀和10世紀歐洲最著名的學府之一。后來的德意志帝國的皇帝和皇后們都樂于和博學的教士們通信，并借閱圖書館的藏書。

神職人員一般都過著極其簡樸的生活。神職人員及其家庭成了其他家庭的楷模。當時，神職人員尚無須禁欲，譬如一位庫爾主教就曾娶伊索佩亞地區的一位女伯爵為妻，并在妻子的幫助下行善濟世。當時，許多基督教貴族都改善了臣民的生活條件，并給予奴隸以特權，使奴隸的艱苦生活不再難以忍受。而那些荒淫無度的貴族則在修道院的告解室中通過祈禱和懺悔，祈求得到寬恕。因此，經過三個半世紀的法蘭克人的統治，教會勢力不斷擴展，整個瑞士也更加繁榮昌盛。