章太炎首提“依自不依他”

“依自不依他”一語出自1908年章太炎《答鐵錚》，因鐵錚認為他提出的“佛教救中國”論不可行，“何異待西江之水以救枯魚”。太炎先生回答說：“仆非敢以大將臨河講誦《孝經》之術退黃巾也。顧以為光復諸華，彼我勢不相若，而優勝劣敗之見，既深中于人心，非不顧利害、蹈死如飴者，則必不能以奮起，就起亦不能持久。故治氣定心之術，當素養也。明之末世，與滿洲相抗百折不回者，非耽悅禪觀之士，即姚江學派之徒。日本維新亦由王學為其先導，王學豈有他長，亦曰自尊無畏而已。其義理高遠者，大抵本之佛乘，而普教國人，則不過斬截數語，此即禪宗之長技也。仆于佛學豈無簡擇，蓋以支那德教，雖各殊途，而根原所在，悉歸于一，曰依自不依他耳?！比绾卫梅饘W來增進國民道德？佛教唯識宗以“本識”破“我”“法”二執，章太炎也認為：一切“人我”“法我”，都是幻化出來的假象，人只有破此二執，才能拋棄物欲，有助于人們“排除生死，旁若無人，布衣麻鞋，徑行獨往，上無政黨猥賤之操，下作懦夫奮矜之氣”。因此，他企圖從佛教的種子說中演化出一種新的無神的卻有“依自不依他”主觀精神的宗教，而這又與本國王陽明“心學”的自尊無畏相契合，以此增進、凈化國民道德，鼓舞斗志，服務于民心、民生、民族革命的需要。這正是他對當時革命黨人的希望和要求。

因此，魯迅在《關于太炎先生二三事》中所說的先生“視為最緊要的‘第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸’”?？梢姟耙雷圆灰浪钡挠^念旨在激發革命志士的“勇猛無畏之氣”；雖則在辛亥革命之后先生“僅止于高妙的幻想”，但魯迅仍尊稱早年的太炎先生是一位有學問的革命家。誠如周作人在《知堂回想錄（八三）》中說：“太炎先生以樸學大師兼治佛法，又以依自不依他為標準，故推重法華與禪宗，而凈土真言二宗獨所不取，此即與普通信徒大異?！薄扒蚁壬坏姓J佛教出于婆羅門正宗，又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以后發心學習梵天語，不辭以外道梵志為師；此種博大精進的精神，實為凡人所不能及，足以為后世學者之模范者也?！碧紫壬鸀樵鲞M國民的道德，在尋根究源的同時，又不囿于國度、傳統和宗派，這一博采眾長的氣度，乃出自他的革命思想。周作人所回憶的太炎先生欲譯《奧義書》的夢想乃其一例。

1908年，在日本進行革命活動的章太炎目睹國事愈壞，黨人又無遠略，因而更潛心于佛法，購得對佛教和印度、西方文化曾有重大影響的古印度精神哲學典籍《奧義書》10種，大都是英、德、日譯本，欲請其弟子周作人譯出一二；后來考慮此為轉譯，恐有訛誤，便想組織弟子們學習梵文。因為他已感到：“亞洲語言文字，漢文而外，梵文及亞拉伯文最為成就，而梵文尤微妙，若得輸入域中，非徒佛法之幸，即于亞洲和親之局，亦多關系?！保ㄖ绿K曼殊函）為此，他積極訪求在日本的印度梵文老師。

當時，魯迅和周作人正受業于太炎先生，聽講《說文》《爾雅》等。至今在北京魯迅博物館還藏有1909年春夏之間章太炎致周氏兄弟信，內云：

梵師密史羅已來，擇于十六日上午十時開課，此間人數無多，二君望臨期來赴，此半月學費弟已墊出，無庸急急也。

從中可見先生求學的急切之心和對學生的殷殷之情?？上?，原已約定聽講的弟子如魯迅等，都已準備回國，所以梵文班在東京“智度寺”開學之時，前往聽講的只有先生和周作人二位。聽了兩次后，周作人也畏難而退了。

但章太炎猶不甘心，轉而求助于國內金陵刻經處楊仁山居士，一是請他接納印度婆羅門師前往中國傳布古印度吠檀多哲學，二是請其設法資遣小沙門東渡共學梵文。在楊仁山遺著《等不等實錄》卷八中尚存章太炎給他的信，可見其孜孜以求傳布吠檀多哲學的原因，是出于“婆羅門正宗之教，本為大乘先聲，中間或相攻伐；近則佛教與婆羅門教漸已合為一家，得此扶掖，圣教當為一振，又令大乘經論得返彼方，誠萬世之幸也”。

楊仁山是深受章太炎敬重的佛學家，但是他對婆羅門教頗不以為然。他拒絕了章太炎的建議，認為“以婆羅門與佛教合為一家，是混亂正法而漸入于滅亡”，又以經費不足為由不辦梵學班。

由于我國懂梵文者寥若晨星，所以《奧義書》始終未能系統地譯成漢文。直到1978年末，僑居印度三十三載的徐梵澄先生回國，將其《五十奧義書》舊譯稿，交由中國社會科學出版社于1984年出版。而徐梵澄執著地研究、譯述《奧義書》等異國精神哲學及故國的“儒、釋、道”經典著作，又與傳承章太炎“依自不依他”思想最優秀的弟子魯迅有關。