【原典】

○（春秋戰國）《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”

○（春秋戰國）《山海經·海內經》：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢（zhuó）首、謹耳、人面、豕喙（shǐ huì）、麟身、渠股（qú gǔ）、豚（tún）止。取淖（nào）子曰阿女，生帝顓頊。”

○（春秋戰國）呂不韋《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。顓頊好其音，乃令飛龍作樂，效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令先為樂倡。乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。”

○（南宋）羅泌《路史·太昊紀上》：“百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以為禮儀，而天下治。長離徠翔，爰作荒樂，歌扶徠，詠網罟，以鎮天下之人，命曰立其。桐為七尺二寸之琴，繩絲以為弦，弦二十有七，命之曰離，徽天音，操駕辨，以通神明之況，以合天人之龢；桑為三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真；灼土為塤，而禮樂于是興焉。”

○（南宋）羅泌《路史·顓頊高陽氏》：“帝顓頊，高陽氏，姬姓，名曰顓頊，黃帝氏之曾孫，祖曰昌意，黃帝之震適也。行劣不似，遜于若水。取蜀山氏，曰景僕。生帝乾荒，擢首而謹耳，豭喙而渠股。是襲若水，取蜀山氏，曰樞，是為河女，所謂淖子也。淖子感瑤光于幽防，而生顓頊，渠頭、并干、通眉、帶午，淵而有謀，疏以知遠，年十五而佐小昊，封于高陽，都始孤棘。二十爰立，乃徙商丘，以故柳城衛仆，俱為顓頊之虛。逃跡高陽，故遂以高陽氏。”

○（南宋）羅泌《路史·顓頊高陽氏》：“天曰作時，地曰作昌，人曰作樂。是以萬物應和而百事理，是為歷宗。序惟天之合，正風乃行，熙熙鏘鏘。帝好之，爰命鳣先為倡洎，蜚龍稱八音，會八風之音，以為圭水之曲，以召氣而生物。浮金效珍，于是鑄為之鐘，作五基、六之樂，以調陰陽，享上帝，命曰《承云》。”

【今繹】

一

顓頊⁽¹⁾的父親叫韓流⁽²⁾，長得奇丑無比，
但是母親阿女，卻是個美人兒。
顓頊長得像母親，一表人才，
身材挺拔，天庭飽滿⁽³⁾，
走起路來風度翩翩。

二

但比起他俊俏的外貌，
顓頊超群的智慧更令人稱奇——
他三歲就能畫出大小部落的圖騰⁽⁴⁾族徽，
十歲就能將部落的神話、史詩倒背如流。
曾孫的才智日益凸顯，天帝心中很高興，
決定把顓頊交給德才兼備的少昊⁽⁵⁾來撫養。

三

天帝用白云寫了一封信給少昊，
少昊便派了一只五彩鳳鳥來接顓頊。
顓頊坐在鳳鳥背上，
來到了少昊的“百鳥之國”。
還沒落地，就聽到一陣悅耳的琴聲傳來，
像山泉從幽谷中蜿蜒而來，緩緩流淌，
最后靜靜地流到心田——
原來是少昊正在甘水邊彈奏《扶來》⁽⁶⁾呢！

顓頊長得像母親，一表人才，
身材挺拔，天庭飽滿，
走起路來風度翩翩。
但比起他俊俏的外貌，
顓頊超群的智慧更令人稱奇。

四

少昊常常帶顓頊去甘山⁽⁷⁾，
那里的風聲真是美妙極了！
穿過樹葉，就像少女環佩的“叮當”聲，
轉過樹臼⁽⁸⁾，就像頑皮小孩的打鬧嬉笑聲，
掠過山谷，就像年邁老婦的嚶嚶呢喃聲……
甘山就是一座音樂的城堡，
八方之風在這里訴說著自己的喜怒哀樂。

五

后來，當顓頊做北方天帝時，
八方之風⁽⁹⁾前來祝賀。
它們喚來金色的鳳凰和赤色的鸞鳥⁽¹⁰⁾，
架起了七色的彩虹，聚攏了五彩的祥云。
八方之風穿梭其間，唱起了交響曲。
顓頊被這震撼的音樂深深感動，
命令飛龍模仿八方的風聲作歌曲，
這就是《承云之歌》。

六

顓頊常常讓樂官演奏《承云之歌》，
動聽的音樂讓天宮充滿和諧。
歌聲一直飄到人間：
朝廷的昏君聽到后，想起了百姓的疾苦，
田里的農夫聽到后，忘記了勞動的疲倦，
就連小偷強盜聽到后，也開始悔恨流淚。
在音樂的熏陶下，人們變得既謙和又有禮。

后來，當顓頊做北方天帝時，
八方之風前來祝賀。
它們喚來金色的鳳凰和赤色的鸞鳥，
架起了七色的彩虹，聚攏了五彩的祥云。
八方之風穿梭其間，唱起了交響曲。

顓頊常常讓樂官演奏《承云之歌》，
動聽的音樂讓天宮充滿和諧。

七

顓頊意識到音樂的教化作用，
就讓樂官到各處去收集、整理各種音樂。
歡快的音樂兒童愛聽，充滿了童年的夢幻，
舒緩的音樂老人愛聽，蘊含著人生的哲理，
甜美的音樂女人愛聽，陶冶成溫柔的淑女，
雄壯的音樂男人愛聽，立志做國家的棟梁！
社會更加有規則，處處都平安和諧。

八

廟堂中的音樂有著莊嚴肅穆的美，
鄉野間的音樂有著淳樸自然的美，
邊塞外的音樂有著豪放剛健的美。
不只是鐘鼓琴瑟演奏的聲音才悅耳動聽，
那林間鳥鳴的婉轉，田野蟲鳴的輕快，
那海上濤聲的清冽，荒崖虎豹的雄渾……
才是最美的音樂——天籟⁽¹¹⁾之聲！

甜美的音樂女人愛聽，
陶冶成溫柔的淑女。

九

少昊為顓頊出色的才能而驕傲，
“啊，他已經長大成人，不再需要我了。
我也已經成了垂暮老人。時間過得真快啊！”
少昊拿著那對教顓頊時用過的琴瑟，
登上了甘山之巔，
迎著山風，最后彈了一曲《承云之歌》，
頃刻間萬籟俱寂，萬物都陶醉在歌聲之中。

十

少昊起身將琴瑟拋在甘水之中，
濺起層層晶瑩的浪花。
從此以后，每當甘水漾起波濤的時候，
水面上，就會幽幽響起《承云之歌》，
那是清明澄澈的甘水在演奏這首美妙的樂歌，
傳遞著顓頊禮樂治國的精神。

少昊起身將琴瑟拋在甘水之中，
濺起層層晶瑩的浪花。
從此以后，每當甘水漾起波濤的時候，
水面上，就會幽幽響起《承云之歌》。

【衍說】

一說到“禮”，大家所熟知的就是周禮。禮樂文化遠紹于周。它是從祭祀文化中發展而來，并伴隨著人類文明的演進而不斷進步的。眾所周知，孔子一生都在為恢復周禮而奔走呼號。他非常強調禮樂的重要性，認為它是一個國家興衰存亡的標志。

“禮”指禮儀規范，“樂”包括音樂和舞蹈。天地自然的和諧代表著“樂”的精神，天地自然的秩序是“禮”的基礎。《禮記·樂記》記載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣！”孔穎達疏云：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”因此，古代帝王常以禮樂為手段，以求達到尊卑有序、遠近和合的統治目的。故而《呂氏春秋·仲夏紀》曰：“故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣，大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將教民平好惡、行理義也。”

這個故事包含著深刻的生態觀。萬物和諧，親切無違，處處皆是完美。奇丑無比的韓流和貌美的阿女是和諧而完美的；不僅有外貌美，更有超人智慧的顓頊是完美的；顓頊和少昊之間的叔侄親情是完美的……人與自然萬物都是完美的。人，首先是自然的一分子，是自然之子。人對自然親切友好，自然也會報之以親切友好。故事中無論是鳳凰、鸞鳥、八方之風，還是彩虹、祥云、萬籟之聲，都能與人互動，一片祥和。

故事形象地闡釋了什么叫作“禮樂治國”，闡釋了音樂與禮和政治民生的關系。儒家的“仁”是基于“孝悌”的，是以血緣為紐帶的有差別的愛，將這種愛“推己及人”，就能“化成天下”。家是國家的細胞，家好，國就好。韓流與阿女、顓頊與少昊，正是“仁”之端。禮，也由此生發，從而建立起一系列倫理規范。我們每個人都要找到這個倫理規范中自己的位置，并且“知位”“守位”，這個社會就能安定和諧。

顓頊在少昊的言傳身教下，成長為一位善用音樂的智者，他了解自然界每種聲音的特點和對人的影響，化自然之音為絲弦之樂。顓頊將少昊禮樂治國的理念發揚光大，用《承云之歌》把天籟之美帶給每一個人。無論什么身份地位，也不管男女老少，人人都深受禮樂的教化，從而把國家治理得井井有條。這是顓頊在傳承著叔叔少昊的大愛。燦爛的文明如果沒有人來傳承就會消失，不忘歷史，才能開辟未來。

在故事的結尾，少昊彈奏完《承云之歌》后，將琴瑟扔入水中，此曲在世間遂成為絕唱。這表現了天籟之曲最終的返璞歸真，讓我們明白藝術的巔峰，應該是重現純真的自然。

---

(1) 顓頊（zhuān xū）：中國上古部落聯盟首領，“五帝”之一，姬姓，號高陽氏。黃帝之孫，昌意之子。他生于若水，居于帝丘。他十歲輔佐少昊，二十歲登上帝位。在位期間，他制定了顓頊歷，確定了九州，創作了《承云之歌》。

(2) 韓流：古代中國神話傳說中顓頊之父。《山海經·海內經》：“黃帝妻雷（嫘）祖生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”

(3) 天庭飽滿：天庭是中國古人對額頭的代稱。古人將人的面部分為上、中、下三庭，分別對應印堂之上，印堂至準頭（鼻頭），鼻頭以下。天庭飽滿，指人的額頭突出、豐盈，寓意吉祥。

(4) 圖騰：記載神的靈魂的載體。古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，用來做本氏族的徽號或象征。原始民族對大自然的崇拜是圖騰產生的基礎。

(5) 少昊（shào hào）：姬姓，名摯，號金天氏。在中國神話中，少昊是五方上帝中的西方上帝，又叫白帝。其部族以鳥為圖騰，并誕生了原始的鳳文化，所以稱他的國度為“百鳥之國”。

(6) 《扶來》：亦作《扶徠》《扶犁》《立本》，傳說為伏羲所作的音樂名。唐杜佑《通典·樂一》：“伏羲樂名《扶來》，亦曰《立本》。”宋羅泌《路史·后紀三·炎帝上》：“乃命邢天作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠。”羅蘋注：“扶犁，一作‘扶來’，即伏羲之《鳳來》。來、犁古同音爾。”

(7) 甘山：山名，在少昊之國，是甘水的源頭。

(8) 樹臼（shù jiù）：臼，本義是舂米的器具，用石頭或木頭制成，中間凹下。樹臼，即樹竅、樹洞。

(9) 八方之風：古人按照不同的方位，給八個方位所吹來的風起了不同的名字。根據《左傳》陸德明的釋文，八方之風分別是：東方谷風、東南清明風、南方凱風、西南涼風、西方閶闔風、西北不周風、北方廣莫風、東北融風。根據《說文解字》，八方之風則為：東方明庶風、東南清明風、南方景風、西南涼風、西方閶闔風、西北不周風、北方廣莫風、東北融風。

(10) 鳳凰、鸞鳥：均為神話傳說中國的神鳥。《山海經·大荒西經》：“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。”

(11) 天籟（tiān lài）：本指沒有人為加工的自然界的聲響，如風聲、鳥聲、流水聲等。后也指詩文藝術天然渾成的境界。語出《莊子·齊物論》：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”