緒言

顓頊，號(hào)高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，被排列在五帝中僅次于黃帝之后。結(jié)合五行五方來(lái)說(shuō)，顓頊居北方，具水德，主冬，故稱黑帝。但這顯然不是最初的情況。

稽考典籍，顓頊歷時(shí)長(zhǎng)久，神跡東西南北無(wú)所不在。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，其后裔形成有虞氏、夏后氏、祝融八姓、夏王朝、楚國(guó)、秦國(guó)、陳國(guó)、杞國(guó)、夔國(guó)、田齊、越國(guó)、趙國(guó)、鄶國(guó)、邾國(guó)，以至司馬氏、苗民、匈奴，以及《山海經(jīng)》諸國(guó)。以至于有學(xué)者感嘆：“顓頊者，其殆創(chuàng)造人類(lèi)之上帝乎？”

據(jù)先秦文獻(xiàn)《左傳》《墨子》《楚辭》，顓頊的名字叫高陽(yáng)，顧名思義，就是高高升起的太陽(yáng)，顓頊最初應(yīng)與太陽(yáng)崇拜有關(guān)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載伶州鳩敘述昔日武王伐殷時(shí)歲、月、日、辰、星的位置，并說(shuō)“星與日辰之位，皆在北維”，而此高聳玄天之北維，是“顓頊之所建”，足見(jiàn)其神異。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中“絕地通天”的故事極其神異，也反映了顓頊的絕對(duì)神權(quán)。《大戴禮記·五帝德》中描述了他“乘龍而至四海”的威儀。

連追求“雅馴”的《史記》也對(duì)他推崇備至。《五帝本紀(jì)》云：“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”這一評(píng)價(jià)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黃帝。不過(guò)，《史記》的記載已經(jīng)更加注重德行和禮儀。這一變化早在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《五星占》中便有，彼處將顓頊寫(xiě)作“端玉”。而《說(shuō)文·頁(yè)部》也解釋說(shuō)：“顓，頭顓顓謹(jǐn)貌。從頁(yè)，耑聲。”“頊，頭頊頊謹(jǐn)貌。從頁(yè)，玉聲。”顓頊逐漸由太陽(yáng)至上神，絕對(duì)神權(quán)者變成了手捧玉圭、恭謹(jǐn)事神的帝王形象。正是從這個(gè)意義上，本系列命名為《禮樂(lè)治國(guó)——顓頊神話》。

作為帝王的顓頊，在位時(shí)突出事件很多，如治理洪水、締建秩序、進(jìn)行宗教改革、修訂律歷、制作音樂(lè)、施行禮樂(lè)治國(guó)。本書(shū)的《鳳鳥(niǎo)立制》《承云之歌》《怒撞天柱》《絕地天通》等，便是對(duì)以上相關(guān)大事件的反映。

非常寶貴的是，作為北方之帝的顓頊，還保存了原始大母神的“生－死”二元母題：一方面，他主生。在這里，“死”往往是“生”的條件。本書(shū)中的《魚(yú)婦神化》和《空桑生子》可作為此類(lèi)神話的注解。另一方面，他主死，是“疫神帝”。蔡邕《獨(dú)斷》：“疫神帝顓頊有三子，生而亡去為鬼。”干寶《搜神記》卷十六：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥樱蓝鵀橐吖怼Ｒ痪咏瑸榀懝恚灰痪尤羲瑸轺汪u鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小兒鬼。”本書(shū)《兇獸梼杌》《小兒夜哭》即是對(duì)這類(lèi)神話的反映。

須注意，因傳世文獻(xiàn)經(jīng)多重文化時(shí)空重疊整合，所以站在歷史或神話的不同立場(chǎng)，用不同視角去解讀，往往會(huì)得出完全不一樣的結(jié)論。比如，據(jù)《山海經(jīng)》，顓頊屬黃帝世系，而少昊是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷部族，可是《山海經(jīng)》又說(shuō)：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”孺，哺育、撫養(yǎng)。從歷史角度分析，“孺”，表明黃帝后裔顓頊所代表的黃帝部族與少昊所代表的東夷部族，曾有過(guò)短暫的聯(lián)盟，但“棄其琴瑟”，又表明后來(lái)決裂。

然而，不管歷史真相如何，我們都不能僅僅將神話看作是歷史的影子，這樣多少會(huì)取消神話的本質(zhì)，淆亂真實(shí)的意義。上古部族分分合合，已然譜寫(xiě)后世神話。顓頊族的“三面”“三身”，與東夷族的“三足”，已密不可分。從民族融合的角度來(lái)說(shuō)，“決裂”已經(jīng)顯得那么微不足道了。故本書(shū)中的《承云之歌》便避開(kāi)了這一角度，以唯美的筆調(diào)，講述了顓頊由叔叔少昊撫養(yǎng)成人并禮樂(lè)治國(guó)的故事，反映了顓頊德行天下的主張。

本書(shū)《禮樂(lè)治國(guó)——顓頊神話》，精選了有關(guān)顓頊的10個(gè)神話故事，分別是《承云之歌》《鳳鳥(niǎo)立制》《仙山難固》《怒撞天柱》《魚(yú)婦神化》《兇獸梼杌》《小兒夜哭》《空桑生子》《大地之母》《絕地天通》。主要講述了與顓頊有關(guān)的一系列奇妙而耐人尋味的故事，表現(xiàn)了神話英雄們?cè)谖拿鬟M(jìn)程中的勇猛精進(jìn)。有些故事還反映了中國(guó)古代人民對(duì)生死問(wèn)題的探究和積極樂(lè)觀的心態(tài)。

《承云之歌》講述的是顓頊由叔叔少昊撫養(yǎng)成人，并推行禮樂(lè)治國(guó)的故事。顓頊?zhǔn)翘斓壑畬O，才貌雙全，天帝將他交給德才兼?zhèn)涞纳訇粊?lái)?yè)狃B(yǎng)。顓頊在“百鳥(niǎo)之國(guó)”跟著少昊學(xué)習(xí)音樂(lè)，領(lǐng)悟到了萬(wàn)物的美妙之聲，也意識(shí)到了音樂(lè)與道德修養(yǎng)的重要關(guān)系。后來(lái)，他做北方天帝的時(shí)候，命人模仿八方風(fēng)聲創(chuàng)作了著名的《承云之歌》，歌聲傳遞著顓頊禮樂(lè)治國(guó)的精神，所到之處，滿滿和諧。

《鳳鳥(niǎo)立制》講述的是顓頊的叔叔少昊以鳥(niǎo)治國(guó)的故事。金星和皇娥深深相愛(ài)，婚后皇娥生了個(gè)鳥(niǎo)蛋，蛋殼裂開(kāi)，少昊誕生，七十二只青鸞前來(lái)恭賀。長(zhǎng)大后的少昊在東海外的大壑建立了“少昊之國(guó)”。少昊拜鳳凰為“歷正”，總管歷法，運(yùn)籌帷幄。鳳凰又根據(jù)每種鳥(niǎo)兒的特點(diǎn)和才能，委以相應(yīng)的官職。少昊遵循自然的法度，把國(guó)家治理得井井有條。

《仙山難固》講述的是顓頊輔神禺強(qiáng)解決仙山漂浮難題的故事。在神奇的歸墟上，漂浮著五座仙山，它們是仙圣們的家園，但是因?yàn)闆](méi)有根，也沒(méi)有連在一起，所以經(jīng)常隨著海水漂來(lái)漂去。仙圣們很苦惱，天帝也擔(dān)心漂到西極去，所以命禺強(qiáng)來(lái)解決此難題。禺強(qiáng)召喚靈龜，馱起仙山，銜尾成環(huán)，屢屢失敗。禺強(qiáng)不氣餒，又增加巨鰲數(shù)量，輪班交替，并用繩索套于其身，終于成功。

《怒撞天柱》講述的是顓頊臣共工與其爭(zhēng)帝并怒撞天柱的故事。水神共工本領(lǐng)強(qiáng)大，脾氣暴躁，不可一世。他認(rèn)為顓頊處處不如自己，再加上一些天神的蠱惑，公然舉兵奪取顓頊的帝位。失敗后惱羞成怒的共工，決心通過(guò)毀掉天柱不周山來(lái)摧毀顓頊的統(tǒng)治。沒(méi)想到，不周山折斷后，天崩地裂，猛獸亂竄，共工自己也被亂石砸得體無(wú)完膚，頭發(fā)被野火點(diǎn)燃。后來(lái)，女?huà)z補(bǔ)好天地，修好天柱，顓頊彈奏起《承云之歌》，世界秩序恢復(fù)，共工也翻然悔悟。

《魚(yú)婦神化》講述的是顓頊與魚(yú)婦的凄美愛(ài)情故事。魚(yú)女神魚(yú)婦，具有死而復(fù)生、賜予生命、感知萬(wàn)物的能力。即便是她被切去了一半身體，依然能奇跡般復(fù)活，而且所到之處，萬(wàn)物逢春。當(dāng)時(shí)顓頊在戰(zhàn)爭(zhēng)中被人從背后射殺，跌入了滾滾江河之中。魚(yú)婦在水草里發(fā)現(xiàn)了他的尸體，那時(shí)萬(wàn)物都在為他悲泣。魚(yú)婦愛(ài)憐他的俊朗，欽慕他的德行，真心愛(ài)上了他。于是含淚情不自禁地吻了他一下，顓頊便死而復(fù)生了。

《兇獸梼杌》講述的是顓頊的第六子梼杌洗心革面的故事。顓頊的兒子梼杌從小就不聽(tīng)管教，仗勢(shì)欺人，長(zhǎng)大后性情更加暴躁，是非不分。他總是破壞人們做好事，教唆人們做壞事。他的惡行擾亂了天地綱常，顓頊決定應(yīng)天神們的一致要求除掉他。智慧之神請(qǐng)求給梼杌一個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，并用激將法讓梼杌戴罪立功。結(jié)果梼杌打敗了西荒的妖魔鬼怪，贏得了人們的尊敬，心有所悟，自請(qǐng)悔過(guò)。

《小兒夜哭》講述的是顓頊的兒子夭折后化為小兒鬼驚擾小兒的故事。顓頊的兒子夭折后，化成了小兒鬼。因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，他總是在暗處悄悄尋找小孩作為玩伴，但卻因此而使小孩生病、丟魂兒。人們?cè)谖讕煹闹甘鞠掠萌紵簟[赤小豆的方法來(lái)驅(qū)逐小兒鬼。一天晚上，一戶人家的油燈不小心打翻，大火很快蔓延了整個(gè)部落，小兒鬼冒著被燒傷的危險(xiǎn)，把孩子們一個(gè)個(gè)救了回來(lái)。人們盡管很感謝小兒鬼，但是怕小兒鬼再次驚擾孩子，所以仍然互相傳達(dá)驅(qū)趕小兒鬼的方法，小兒鬼只能孤零零地四處流浪。

《空桑生子》講述的是空桑樹(shù)生孩子的故事。伊水河畔生活著一對(duì)幸福的夫妻。一天晚上，神人給懷孕的妻子托夢(mèng)說(shuō)，如果家里的石臼出水，伊水就會(huì)爆發(fā)大洪水，讓她屆時(shí)一直往東走，別回頭，就會(huì)躲過(guò)災(zāi)難，而且她絕不能將這個(gè)秘密告訴給任何人，否則將受到上天的懲罰。后來(lái)果然石臼出水，妻子拉起丈夫就往東跑。丈夫很奇怪，鄰居、路人也很驚訝、茫然。經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，妻子終于選擇說(shuō)出秘密。眾人得救了，妻子卻變成了一棵桑樹(shù)。春去冬來(lái)，桑樹(shù)干孕育生出了她的孩子，被一采桑女撫養(yǎng)。

《大地之母》講述的是共工的女兒后土與兒子母子情深的故事。美麗、豐腴的后土有個(gè)兒子叫噎鳴，是時(shí)間之神，也是天地間最美的男人。冥后貪戀噎鳴的美貌，將他囚禁在了幽都。母子倆因此而陷入了思念和痛苦之中。與此同時(shí)，世間萬(wàn)物也開(kāi)始沉睡、凋零。為了協(xié)調(diào)冥后與后土的關(guān)系，天帝安排一年之中，噎鳴一半時(shí)間在人間，一半時(shí)間在幽都。從此，母子相見(jiàn)的時(shí)候，就是春天和夏天；母子分離的時(shí)候，就是秋天和冬天。

《絕地天通》講述的是人間道德敗壞，秩序大亂，顓頊派重和黎隔絕天地的故事。古時(shí)候，人神雜糅，人們通過(guò)天柱上天，神仙通過(guò)天柱下地，其樂(lè)融融。后來(lái)蚩尤攛掇九黎作亂人間，致使道德敗壞，秩序大亂。顓頊怕人間的混亂蔓延到天庭，所以派重和黎廢掉天柱，隔絕天地，并幫助人們重建了人間秩序。

最后，還有幾點(diǎn)說(shuō)明：

第一，本書(shū)與時(shí)著體例不同，尤其是每個(gè)故事后面的“衍說(shuō)”，從專(zhuān)業(yè)角度拓展了該神話故事的相關(guān)文化知識(shí)和理論視野，指出了現(xiàn)實(shí)意義。但是，囿于作者的能力和識(shí)見(jiàn)，肯定有掛一漏萬(wàn)和闡釋不當(dāng)不足之處，懇請(qǐng)各位善知識(shí)不吝賜教。

第二，故事敘述用詩(shī)行排列，力求簡(jiǎn)練、疏朗，并凸顯每個(gè)故事、人物的獨(dú)特性和精神特質(zhì)，故盡量避免出現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系，對(duì)有些形象進(jìn)行了簡(jiǎn)化甚至省略。讀者若想獲取全貌，不妨將單篇連綴起來(lái)閱讀，或據(jù)“衍說(shuō)”按圖索驥。

第三，本書(shū)的神話故事，因所采文獻(xiàn)博雜、零碎，有些故事原典之間本身矛盾齟齬，改編時(shí)，作者為避免削足適履之感，在基本遵循原典精神的前提下，有時(shí)據(jù)故事需要酌情取舍。此套叢書(shū)的編寫(xiě)雖有嚴(yán)格的文獻(xiàn)依據(jù)，也有一定的專(zhuān)業(yè)性解說(shuō)，但畢竟非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳裨拰W(xué)術(shù)著作，或可視為學(xué)術(shù)研究向大眾讀物的下移，故更注重故事的文學(xué)性、神話性和可讀性，若要坐實(shí)歷史，或僅以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)核之，恐失作者初衷。

是為序。

彥序　上頤齋
2018年12月19日