追尋游女

在《漢廣》一詩中，“漢有游女 不可求思”與“南有喬木 不可休思”二句有著相同的形式；“不可求思”指與神樹不可碰觸一樣，游女無法被人求到。據朱子注，則江漢之地有女子喜好出游之俗，此后尚有《大堤之曲》（六朝、唐代的歌謠曲名）等歌詠此俗。而周之德化波及此地，游女亦皆有端莊之風，不復淫猥者云云。這便將游女做出類似江口之君的解釋。

游，動也?！坝巍蓖ā?img alt="" class="Font" src="https://epubservercos.yuewen.com/BCF3F4/19609720108199706/epubprivate/OEBPS/Images/F02.png?sign=1756696509-xIui3cGGoNjoDwQYYWES0MZvlHa7LLdJ-0-e5b0a9c0a41a1e0d40c96ae0c808d0c3">”字，是以持旗人的樣子為要素的字。在古代，離開本地外出旅行之時，人們都會揮舉自己氏族的旗幟而行；這與軍事行動中的行為一樣，都被稱為“游擊”。《漢廣》詩中的游女經常游動，所以被說成是不可接近的女神。在祭祀水神之時，祭神乃是乘舟駕臨祭祀場所。祭儀的形式，是思慕女神，追尋她們所乘之舟。漢水上游是秦之地，秦亦有水神祭祀的習俗?！肚仫L·蒹葭》即是其詩：

蒹葭1蒼蒼 白露為霜

所謂伊人 在水一方

溯洄2從之 道阻且長

溯游3從之 宛4在水中央 第一章

1.蘆葦，水邊的草木。意指其繁茂的晚秋時分。 2.沿河水上溯而行。 3.沿江水順流而下。 4.宛若。猶言“快得來不及看”。

這首詩的詩意歷來不甚明了，在目加田的譯注當中，也只是稱其為“思念在水彼岸之人的美妙詩歌”之類。葛蘭言認為應是近似“主題：在河岸和河中尋找戀人”②之類的解釋。朱子認為，此為求訪在水邊隱居之賢人的詩。其實，這首詩里沒有戀愛的感情，也沒有思慕賢哲的表現。它本來是祭祀水神之詩。

此詩采用了三章疊詠的形式。三章均歌詠的是追蹤不及的感嘆。在這里，游女被稱為“所謂伊人”，是一種非常婉轉的稱呼方式。時值晚秋，白露凝結成霜之時，正是農事完結，人們含著感謝之意進行祭禮的季節。游女從水的一方出現，人們從岸上和水中，嘗試追尋她的蹤跡。這追尋正是思慕的表現。但是本以為追尋到了，她的身姿卻消失于遠方河水的中央。就在如此的思慕與追尋之中，祭禮進行下去。

女神難以尋見，蓋因神人殊途；在祭祀之中的女神，是為了嫁給男神才會出游的。人們的愿望不得實現，只好徒然追蹤其后，詠之嘆之。這便是此一祭儀原本的形式。以水神結婚為主題的祭儀，在戰國末年楚歌謠《楚辭·九歌》中，歌為《湘君》《湘夫人》之詩。舊說，從前舜南巡沒于蒼梧之野，他的二妃娥皇、女英為追隨舜而至洞庭湖之濱，溺死于湘水之中，成為湘水之神。此二詩被認為是祭祀二妃之歌，但顯然歌詠的是二神神婚的祭儀。

首先是男神歌詠：

……沛吾乘兮桂舟

令沅湘兮無波 使江水兮安流

望夫君兮未來 吹參差兮誰思

駕飛龍兮北征 邅吾道兮洞庭

薜荔柏兮蕙綢 蓀橈兮蘭旌

望涔陽兮極浦 橫大江兮揚靈

……

捐余玦兮江中 遺余佩兮醴浦

……

時不可兮再得 聊逍遙兮容與

接著是女神歌詠對男神的愛慕相求之意：

帝子降兮北渚 目眇眇兮愁予

裊裊兮秋風 洞庭波兮木葉下

登白薠兮騁望 與佳期兮夕張

……

荒忽兮遠望 觀流水兮潺湲

……

聞佳人兮召予 將騰駕兮偕逝

筑室兮水中 葺之兮荷蓋

蓀壁兮紫壇 播芳椒兮成堂

……

九嶷繽兮并迎 靈之來兮如云

揖余袂兮江中 遺余褋兮澧浦

……

時不可兮驟得 聊逍遙兮容與

神婚的場所是在水中。裊裊的秋風吹拂，吹起了洞庭之波，祭禮便這樣舉行。神祇乘舟而來，閃爍著靈光逐漸靠近，相互追求。有時或在夜里，在茫茫夜色之中舉行水上祭禮。小舟搖搖，載著神靈的身姿，但人們卻無法靠近?！遁筝纭分?，也有祭祀者追尋神祇這樣的形式?？墒撬褡罱K去追求她的男神，“漢有游女 不可求思”就是對遠去女神身姿的歌詠。

《漢廣》之詩若這樣去理解的話，各章末尾疊詠的意思也就變得可以理解了。“漢之廣矣 不可沐思 江之永矣 不可方思”，當人們詠嘆之時，女神的身姿順著水流遠逝。人們出于對女神的思慕，才發出了這樣的疊詠。

《漢廣》是具有神婚性質的祭禮之歌。由此而言，第二章以下都采用結婚之歌的形式。翹翹錯薪，是將其秀枝伐下為柴，作為贈予神祇之物。載著這樣束薪的女神，是因為神婚才出現的；人們為其出發送行，為馬匹準備秣草，是對神婚的祝福。神與人之間實難相近，人們只能懷著嘆息，在此咨嗟詠嘆中與女神告別。