登高飲酒

《卷耳》的第二、三章如下：

陟彼崔嵬1 我馬虺隤2

我姑酌彼金罍3 維以不永懷 第二章　

陟彼高岡 我馬玄黃4

我姑酌彼兕觥5 維以不永傷 第三章

1.險(xiǎn)峻的石山。 2.患病。 3.青銅的酒壺。多為大型器具。 4.因疲勞而毛色灰頹。 5.有流口的酒器。其蓋與形體多飾以鳥獸形狀。

有解釋認(rèn)為從第二章以下，是接續(xù)第一章的女子獨(dú)詠，然而登高飲酒應(yīng)該不是適于女子的行為。應(yīng)該第一章是女子的歌，第二章以下則是男子的歌，是以互唱的形式構(gòu)成的。策馬奔馳于壯麗的山峰，馬在不停喘息，毛色也變得灰頹。克服困難登上山來(lái)，是為了眺望留在故鄉(xiāng)的人。在遙遠(yuǎn)的旅途中，自然看不到那人的蹤影，遙望故鄉(xiāng)只是為了撫慰旅途困頓的靈魂，希望能借此煥發(fā)生命的活力。這也是具有振魂意味的行為。

壯哉奈良都　白云浮碧空　憑此長(zhǎng)久立　盡日看不足 《萬(wàn)葉集》十五·三六〇二

（あをによし奈良の都にたなびける天の白雲(yún)見れど飽かぬかも）

在《萬(wàn)葉集》中這首屬“當(dāng)所誦詠之古歌”。在旅途中于崎嶇山嶺與海路艱難處進(jìn)行獻(xiàn)詠，其行為除了是要祈禱當(dāng)?shù)厣耢`，還有遙望故鄉(xiāng)及其天空的振魂意味。而“看不厭”亦是用于祝頌地靈的用語(yǔ)。

吉野川邊苔　百見不足厭　永存無(wú)絕處　歸去當(dāng)相見 《萬(wàn)葉集》一·三七

（見れど飽かぬ吉野の川の常滑の絶ゆることなくまたかへり見む）

木棉花如雪　山高隨水流　河中隨瀧逝　清芳觀不足 《萬(wàn)葉集》六·九〇九

（山高み白木綿花におちたぎつ瀧の河內(nèi)は見れど飽かぬかも）

皆是隨侍行幸吉野時(shí)柿本人麻呂⑧與笠金村⑨獻(xiàn)詠的歌。歌詠“看”的歌謠，有著咒誦之歌的意味在其中，在旅途結(jié)束的地方，看著彩云明月，遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)群山，多歌詠的是望鄉(xiāng)的心情。

過(guò)此明石門　得見大和島　離天道且長(zhǎng)　何以戀來(lái)方 《萬(wàn)葉集》三·二五五

（天離る鄙の長(zhǎng)道ゆ戀ひ來(lái)れば明石の門より大和島見ゆ）

此為人麻呂歌中的秀歌，是一首文學(xué)完成度很高的作品，但作品中還殘留著古代咒誦之歌的痕跡。

登高飲酒的習(xí)俗，在后世成為九月九日重陽(yáng)節(jié)句⑩的行事。在遙遠(yuǎn)旅途中的人們，在這日登臨附近高聳的小山，頭插茱萸，飲下菊酒，遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)而振魂。《卷耳》中的登高飲酒，就是其古代時(shí)的形態(tài)。

葛蘭言指出，這首《卷耳》之詩(shī)，為“主題：山獵，收獲，憂懼，飲酒”這樣的主題順序構(gòu)成的，認(rèn)為詩(shī)意“大概是賽馬的敘述。在象征解釋中，把追戀人解作求賢”。?在古代的詩(shī)經(jīng)學(xué)解釋中，將本詩(shī)的“周行”解釋為“周的列位”，即是指王朝卿士的地位；認(rèn)為此詩(shī)是王妃為王求輔佐的賢才，所求難得，所以憂懼之意。而葛蘭言將詩(shī)中的登高解釋為戀愛中的競(jìng)爭(zhēng)行為，認(rèn)為歌詠的是戀人冶游中的追逐、競(jìng)爭(zhēng)之俗。其實(shí)，此詩(shī)無(wú)疑是思念遠(yuǎn)行之人的婦人與懷念婦人的旅人之間所進(jìn)行的振魂儀禮，亦即所謂招魂續(xù)魂的儀禮。摘草放于道旁，登山而遙望故鄉(xiāng)的山見行為，都不是單純的感傷和詠嘆，而是旅人與思念旅人之人間進(jìn)行的振魂古俗。

《卷耳》一詩(shī)不采所謂疊詠形式，在章法上富有變化。第一章為四言四句，第二、三章為五言句與六言句交替出現(xiàn)，到了末章：

陟彼砠矣 我馬瘏矣

我仆痡矣 云何吁矣

以沉靜的一章而結(jié)束。“崔嵬”與“虺隤”、“高岡”和“玄黃”，頭音采雙聲，韻腳用疊韻，在變化之中富有律動(dòng)協(xié)調(diào)之美，作為民間歌謠達(dá)到了非常高的完成度。這首詩(shī)在貴族社會(huì)的宴會(huì)之中，被作為樂歌而儀禮性演奏，即是所謂入樂之詩(shī)。此詩(shī)雖為《國(guó)風(fēng)》之屬的民謠，卻也是極具貴族氣質(zhì)的詩(shī)篇。召南之地，在周初是由幫助周王朝完成統(tǒng)一的召公奭所領(lǐng)，所以這個(gè)地方一直保留著古代氏族時(shí)代的貴族傳統(tǒng)。《周南》《召南》的祭祀歌與祝頌歌中入樂之詩(shī)甚多，與其他《國(guó)風(fēng)》的傾向截然不同，原因或在于此。