表現(xiàn)的問題

在詩篇的解釋之中，除表達(dá)方式的問題之外，其表現(xiàn)的問題亦有古代歌謠獨(dú)特之處，不得不引起我們的注意。因?yàn)槠渌柙伒氖挛锱c行為，與古代的思維方式之間有著直接關(guān)聯(lián)，其中很多都具有所謂象征性的意味。而這種象征性的意味，又與當(dāng)時(shí)的思維方式和生活習(xí)慣緊密相連。像是摘草屬于預(yù)祝性的行為一樣，歌詠玉和衣服，也是意味著這些物品能與佩戴者產(chǎn)生靈性的——有時(shí)甚至是超過于此的交流。像在歌詠風(fēng)雨這樣的自然景象時(shí)，并非用于對心理狀態(tài)的比喻，而象征著具體的事實(shí)。論及表現(xiàn)與事實(shí)，則被表現(xiàn)的事物也成了事實(shí)，二者處于不能分離、彼此交融的關(guān)系當(dāng)中。

在《邶風(fēng)》中有《綠衣》一詩：

綠兮衣兮1 綠衣黃里

心之憂矣 曷維其已 第一章

綠兮衣兮 綠衣黃裳2

心之憂矣 曷維其亡 第二章

綠兮絲兮 女3所治兮

我思古人 俾無訧兮 第三章

兮绤4兮 凄其以風(fēng)

我思古人 實(shí)獲我心 第四章

1.“綠色的，衣服啊”這樣的表現(xiàn)手法。三、四章形式亦同。 2.綠色的上衣，黃色的下裳。 3.是指次句中的古人。這里的綠衣是由此人所作的遺物。 4.用葛做的布料。用此作以夏天的麻衣。

在舊說中，此詩是諷刺覬覦夫人地位的賤妾之詩。春秋初年，衛(wèi)莊公因喜愛妾室，而拋棄了自己的正夫人，時(shí)人作此詩以為譴責(zé)。綠是間色，黃是正色，用正色的黃色來做里衣和下裳，間色的綠色來做上衣，是價(jià)值的顛倒，也表示正妃與妾之間地位的顛倒。當(dāng)寒冷的秋風(fēng)乍起，就將夏天用麻所做的扔掉了；失去寵愛的正夫人就像這夏衣一樣。以前的世守其道，繁花似錦，卻又不知從何得以說起了。

此舊說的解釋，主要是從“綠衣黃里”“綠衣黃裳”這兩句中推導(dǎo)出來的。用顏色的正色與間色來標(biāo)明妃妾的地位，這是否就表明有賤妾僭上的意思呢？在儒家的經(jīng)書之一《周易》坤卦中有“黃裳，元吉也”之語，是說黃裳為慶賀祝福之物。同是經(jīng)書之一的《儀禮》中關(guān)于婚儀的《士昏禮》，以及《禮記》中規(guī)定禮服的《玉藻》里，都有提到“黃裳”一詞，皆認(rèn)定其為正服之裳所用色。從“黃裳”一詞在文獻(xiàn)之中的用例來看，并不存在賤妾僭上這類的解釋余地。

《綠衣》這首詩是首悼亡詩，類似日本的哀傷歌或挽歌。綠色的御衣，黃色的下裳，都是已故妻子的遺物。見到遺留在家中的遺物，睹物思人。這衣服是妻子親手縫制、精心而作，但如今卻已物是人非。而今秋風(fēng)吹拂，卻不忍收起妻子遺留的衣物。這是一首思念亡人的哀切之歌。

衣服是包裹著人靈魂的物品，其人的靈魂亦在于此。所以哪怕只是暫時(shí)的別離，都可以通過衣物來思念其人。

以我衣為贈(zèng)　見君奉于前　裹衣于枕放　夜夜寢安眠 《萬葉集》四·六三六

（我が衣形見に奉る敷栲の枕を放けずまきてさ寢ませ）

妹贈(zèng)予我裳　著身心歡暢　直至相逢時(shí)　終日不除脫《萬葉集》四·七四七

（我妹子が形見の衣下に著て直に逢ふまでは我れ脫かめやも）

男女相別之時(shí)，贈(zèng)送衣物以表達(dá)愛意。第一首是湯原王?的歌謠。寄托思念的衣物，是男女互相贈(zèng)與對方的。在《唐風(fēng)·無衣》一詩中，也有以衣物寄托愛情的描寫：

豈曰無衣七兮

不如子之衣 安且吉兮 第一章

豈曰無衣六兮

不如子之衣 安且燠兮 第二章

這首詩的舊說講，晉之武公是民望很高的君主，而不受周王室賜予其的七命、六命之諸侯命服。民眾為此惋惜感嘆，而作此詩。七命、六命是諸侯禮服，但此詩中“衣七”“衣六”的表現(xiàn)，并不符合這種解釋。“雖然還有別的衣服，但還是你給的好。”一看就知道是喜歡所贈(zèng)衣物的詩。衣物是用來表示愛情的。

筑波嶺上桑　新發(fā)繭作衣　妾心只所欲　為君制所衣 《萬葉集》十四·三三五〇

（筑波嶺の新桑繭の衣はあれど君が御衣しあやに著欲しも）

《無衣》與這首歌有著相同的表現(xiàn)手法。《鄭風(fēng)·緇衣》中，對贈(zèng)送衣物也有同樣的歌詠：

緇衣1之宜兮 敝予又改為兮

適子之館兮 還予授子之粲2兮 第一章

1.黑衣。 2.與餐同義。指食事，為代指滿足對方欲望的隱語。在日本也有這樣的表現(xiàn)手法。

這首詩舊說是，仰慕鄭武公德性的民眾，送給他合身的黑衣，在休息的時(shí)候還奉上飲食，用以表達(dá)贊頌之意。松本雅明認(rèn)為，上一首《無衣》是對貴公子的贊頌之詩，本詩則是對君子領(lǐng)主的贊頌之詩。但是衣服和飲食，在民謠之中乃是有關(guān)男女之情的表現(xiàn)。特別是很多描寫飲食的詩歌，其實(shí)是極大膽的誘引之詩。例如這首《鄭風(fēng)·狡童》：

彼狡童1兮 不與我言兮2

維子之故 使我不能餐3兮 第一章

彼狡童兮 不與我食兮

維子之故 使我不能息兮 第二章

1.愛打扮的男子。類似今天之所謂花花公子。 2.言，枕邊私語也。從不和我親近。 3.與前詩的“粲”相同，指食事。是表示欲望滿足的隱語。

這個(gè)女子喜歡的男子有很多相好，無論如何都不來女人的身邊。

在《陳風(fēng)》之中多歌垣之歌，自然有很多這種表現(xiàn)的詩歌。如歷來被認(rèn)為是隱士避世之詩的《衡門》，其實(shí)是描寫幽會(huì)的詩歌：

衡門1之下 可以棲遲2

泌3之洋洋 可以樂饑4 第一章

豈其食魚5 必河之魴6

豈其娶妻 必齊之姜7 第二章

豈其食魚 必河之鯉

豈其娶妻 必宋之子8 第三章

1.冠木門。指粗陋的家屋。 2.悠閑地玩耍。 3.涌出的泉水。 4.本字從疒，同“療”。饑是指欲望。 5.詩中用為女人之意的隱語。 6.魚名。 7.齊為姜姓。意指名門之女。 8.宋為子姓。亦指名門之女。

朱子說：“此隱居自樂而無求與之詞。”（《詩集傳》）柴門廢屋，是涓涓泉畔的幽會(huì)之地；“棲遲”一詞因這首詩被說成表現(xiàn)隱居自樂的高尚生活，而在此實(shí)為約會(huì)的意思。饑代表著欲望，這詩必定講的是要尋求更大的滿足。

在二、三章中所出現(xiàn)的，魴也好鯉也好，并不單限于姜姓齊之姬君、子姓宋之姬君，而只是不選擇對象的意思。魚代指好的女子，新婚之歌必然有魚的名字出現(xiàn)。魚與女子之間有著何種關(guān)系，從《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等描寫離婚的詩歌中也可看出，其中有“毋逝我梁 毋發(fā)我笱”這樣的訣別之語。在日本，也有將男女之間形容成山川中笱里的魚的歌謠：

山間川流中　付筌守魚空　相待八年久　悄然我自豐 《萬葉集》十一·二八三二

（山川に筌を伏せて守りもあへず年の八年を我がぬすまひし）

在這首歌中也可以看出相同的聯(lián)想方式。

這里對衣服、飲食、魚三者進(jìn)行了敘述。其表現(xiàn)方式的意味，只從言語的表面是不能夠理解的。由于不能理解，遂使得歷來對詩篇的解釋，變得極不自然，有時(shí)甚至滑稽可笑。理解這些古代表現(xiàn)手法的關(guān)鍵，以現(xiàn)在嘗試過的情況可知，或許可以大量求之于日本的古代歌謠之中。詩篇與《萬葉集》表達(dá)基礎(chǔ)的相似性，使得這樣的探求方法成為可能。