我認(rèn)為善良的定義就是有利于人類。這也就是古希臘人所謂“仁”或者“人道精神”，但意義還要深。

善良，還不僅是一種慈善的行為。前者反映本質(zhì)，后者則只是現(xiàn)象。善良，這是人類一切精神和道德品格中最偉大的一種。因?yàn)樯系郾旧砭褪恰吧屏肌?。如果人不具有這種品格，他就不過只是卑賤的鼠輩，既可憎又可憐。這種行善的品格也許會看錯對象，但永遠(yuǎn)不會過分。過分的權(quán)勢欲曾使得撒旦墮落成魔鬼[62]，過分的求知欲也曾使人類的祖先失去樂園[63]，但唯有善良的品格，無論對于神或人，都永遠(yuǎn)不會成為過分的東西。

善良的傾向可以說是人性所固有的。如果這種仁愛之心不施于人，也會施之于其他生物。例如，土耳其人雖然似乎是一個野蠻民族[64]，但他們對狗和鳥等動物卻很仁善。據(jù)伯斯貝丘斯[65]的記述，有一個歐洲人在君士坦丁堡，由于戲弄一只鳥，險些被當(dāng)?shù)厝擞檬瘔K打死。

但人性中這種仁善的傾向，有時也會犯錯誤。所以意大利有句嘲諷話：“過分善良，就是傻瓜。”馬基雅弗利[66]曾寫道：“基督教的教義使人成為軟弱的羔羊，以供那些暴君享用?！彼赃@樣說，是因?yàn)榇_實(shí)沒有任何其他法律、宗教或?qū)W說，比基督教更鼓勵對人類的博愛了。為了不做濫施仁愛的傻子，我們就要注意，不要受有些人的假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)。比如我們就絕不應(yīng)該把一顆珍珠贈給伊索那只公雞——因?yàn)樗緛碇慌涞玫揭活w麥粒。

《圣經(jīng)》中曾說：“天父使太陽照好人，也同樣照壞人。降雨給行善的，也給作惡的?！钡系劢^不把財富、榮譽(yù)和才能對人人平均分配。一般的福利應(yīng)該人人均沾，而特殊的榮耀就必須有所選擇。另外要小心，我們在做好事時，不要先毀了自己。神告訴我們：要像別人愛你那樣愛別人——“去賣掉你所有的財產(chǎn)，贈給窮人，把財富積存在天上，然后跟我來?！钡悄阋褯Q意要跟神一道走，否則還是不要把你的一切都賣掉。不然你就等于以微泉去灌注大河，微泉很快就干涸，而大河卻未必增加許多。所以人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能僅憑感情，還要靠理智的指引。

在人性中既有天然向善的傾向，也有天然向惡的傾向。那種虛榮、急躁、固執(zhí)的性格還不是最壞的，最惡的乃是嫉妒以至禍害他人。有一種人專靠落井下石，給別人制造災(zāi)禍來謀生——他們簡直還不如《圣經(jīng)》里那條以舔瘡為生的惡狗，而更像那種吸吮死尸汁液的蒼蠅。這一種“憎厭人類者”與雅典的泰門[67]正好相反——雖然他們的園子里并沒有一棵能供他人使用的樹，卻也要引誘別人去上吊。這種人也許倒是做政客的材料，他們猶如彎曲的木頭，可以造船，卻不能做棟梁。因?yàn)榇亲⒍ㄒ诤＠镱嶔さ模瑮澚簠s是必須能立定腳跟的。

善的天性有很多特征。對于一個善人，我們可以由此去認(rèn)識他。如果一個人對外邦人也能溫和有禮，那么他就可以被稱做一個“世界的公民”——他的心與五洲四海是相通的。如果他對其他人的痛苦不幸有同情之心，那他的心必定十分美好，猶如那能流出汁液為人治傷痛的珍貴樹木——寧可自己受傷害也要助人。如果他能原諒寬容別人的冒犯，就證明他的心靈乃是超越于一切傷害之上的。如果他并不輕視別人對他的微小幫助，那就證明他更重視的乃是人心而不是錢財。最后，如果一個人竟能像《圣經(jīng)》中的圣保羅那樣，肯為了兄弟們的得救甘于忍受神的詛咒——甚至不怕被逐出天國，那么他就必定超越了凡世，而具有主耶穌的品格了。