緒論

哲學，就這個詞的理解而言，我認為它是介于神學與科學之間的東西。和神學一樣，它蘊涵著人類對那些確定的知識和不確定的事物的思考；它又像科學，向人類理性尋求答案而不是向權威尋求答案。一切確切的知識都屬于科學，在這之外的教條都屬于神學。而介于兩者之間的這個領域就是哲學。

人類自脫離動物界以來，一直在探索宇宙和人類本身的奧妙。事實證明，要了解一個時代、一個民族，就必須了解它的哲學。

哲學起源于公元前6世紀的希臘，經歷了漫長的歷程，伴隨著基督教的興起和羅馬帝國的滅亡，它又淹沒在神學之中。哲學的第二個時期為11世紀至14世紀。這個時期，哲學完全受天主教會支配。哲學的第三個時期，從17世紀到今天。和前面兩個時期相比，它更多地受到了科學發展的影響。

上古時期，希臘人的倫理體系適應了公民們的生活方式，并且有很多政治成分在內；而中古時期表現出來的哲學，并不是那個時代的鏡子，而僅僅是各個派別思想的鏡子。

文藝復興時期，新的思維風行知識界，人們對傳統的理論體系感到厭倦，視其為心靈的桎梏。在知識分子中，對新生事物的興趣代替了對于推理、議論、體系化的興趣。

16世紀以后，宗教改革在歐洲思想史上開始占據主導地位。馬丁·路德的宗教改革在北歐受到上層統治者和民眾的普遍歡迎。

這一時期，天主教教會的發展給哲學思想帶來了巨大沖擊。在天主教學說里，神的旨意要通過教會作媒介，個人意見必須服從于教會。然而，新教徒否認教會是傳達神的旨意的媒介，認為真理只能從圣經里尋求，每一個人都可以自己解釋圣經。人們的解釋如果有分歧，也不能由任何一個權威來解決這一分歧。在新教徒看來，人的靈魂和上帝之間不需要任何人充當媒介。

這是一場思想上的革命，影響巨大。真理不再需要權威來判斷，它只遵從于人的內心。一種新的趨勢出現了：政治方面，無政府主義風行；宗教方面，神秘主義大行其道。

笛卡爾是近代哲學的先驅。其思想核心為：以自己的思想作為根本，外在事物都是由人的思想推導出來的。費布特把這種思想發展到極端，認為世間萬物只不過是自我思想的結果。

之后，浪漫主義和主觀主義在歐洲思想界又掀起狂瀾。它們的不健康的形式，使得以洛克為代表的自由主義哲學家對其進行了矯正。之后，教會權威和國家崇拜理論一直困擾著哲學界，霍希斯、盧梭、里格爾代表了這種理論的各個方面，他們的思想與共產主義相距甚遠，而共產主義是一種更趨近于與“國家崇拜”極其相似的社會形態。

哲學家可分為兩類：一類是希望加強社會管制的哲學家，一類是渴望放松社會管制的哲學家。二者各執一詞。

近代以來，自由主義與宗教的沖突愈演愈烈。自由主義者都傾向于科學、功利和理性，它成為傳統宗教的敵人。自由主義的本質就是企圖不受教條束縛而獲得一種社會秩序。而這種企圖是否可以成功，只有未來才能夠斷定了。