原君

【題解】

《原君》居于《明夷待訪錄》首篇，承接《題辭》的設問：“余常疑孟子一治一亂之言，何三代而下之有亂無治也？”

原，推論其本原。原君，意為從根本上推究為君之道。文章首先托古：古代賢君，以千萬倍之勤勞為天下興利除弊，而自己卻不享其利。繼之論今：后世之君，利盡歸于己，害盡歸于人；為博一人之產業，為奉一人之淫樂，反客為主，“屠毒天下之肝腦”，“敲剝天下之骨髓”，“離散天下之子女”，使“天下之無地而得安寧”。正因為古今為君之道不同，所以結果也就兩樣：古人愛戴其君，比之如父如天；今人怨惡其君，視如寇仇，名之獨夫。而小儒死守所謂“君臣之義”，枉傳無稽，視萬姓血肉有如腐鼠。黃宗羲認為，此與孟子“民貴君輕”思想，迥然相悖。而明太祖廢孟刪書，皆導源于小儒。最后，從帝王自己身家利害的角度告誡：若“不明乎為君之職分”，結局必然是血肉崩潰的悲劇，“遠者數世，近者及身”。南朝宋順帝痛哭發愿“后身世世勿復生帝王家”，崇禎皇帝親手砍殺女兒長平公主，已為先鑒，若后世之君再以俄頃淫樂易無窮之悲，那就是愚不可及了。

蕭公權曾指出“《待訪錄》之最高原理出于《孟子》之貴民與《禮運》之天下為公。其政治哲學之大要在闡明立君所以為民與君臣乃人民公仆之二義。”他論列道：

梨洲認為君乃勤勞之義務而非享樂之權利。上古之人深知此旨，故惡勞者不為。而為之者必盡其公天下之心，以致萬眾之福利。三代以后，此旨不明。始為利眾之義務者，轉而為自私之權利。為君者本末倒置，認識錯誤，“以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利。以我之大私，為天下之公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂某業所就孰與仲多者，其逐利之情不覺溢之于辭矣”。

古今為君者之觀點既不相同，則古以得君而利者今乃因以致禍。“古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下之無地而得安寧者為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎”？

夫人君以利民為職分。能盡職者民從之，不能盡者民叛之。撫我則后，虐我則仇。古訓所指，實屬至當至確。“而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀約之暴猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事。乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中獨私其一人一姓乎”？不寧惟是。后世之君私天下以利己，視之為產業而欲其長保。然而“既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我。攝緘縢，固扃，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。……”？由此觀之，人君不明乎為君之職分，不徒害及百姓，終亦自禍其家。兩敗俱傷，可哀彌甚。梨洲長于史學，深考秦漢迄明二千年中之事實，而對于君主專制政體，有此悲觀之結論，其意義重大遠過于鮑敬言、無能子等之“無君”，殆無可疑。（《中國政治思想史·黃宗羲》）

《原君》是一篇非常之文。在漫長的皇權專制時代，完全可以稱得上是一聲振聾發聵的吶喊。梁啟超說：“真極大膽之創論也，……于晚清思想之驟變，極有力焉。”（《清代學術概論》）“實為刺激青年之最有力之興奮劑”（《中國近代三百年學術史》）。

有生之初^①，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之^②，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害^③。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也^④。故古之人君，量而不欲入者^⑤，許由、務光是也^⑥；入而又去之者^⑦，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也^⑧。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

【注釋】

①有生：有生命，有生機。此指人類文明初見之時。

②莫或：沒有什么人。

③釋：免除。

④居：居其位，處于那個地位，引申為接受。

⑤量而不欲入：經過權衡而不愿就位。

⑥許由、務光：傳說時代的兩位高士。許由，唐堯要把天下相讓與，許由不受，隱居箕山（今河南登封境）中。務光，又作瞀光。商湯要把天下相托付，務光極力拒絕，終負石投水自殺。典故出自《莊子·讓王》，據載：“堯以天下讓許由，許由不受。”“湯又讓瞀光曰：‘知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？’瞀光辭曰：‘廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。’乃負石而自沉于廬水。”

⑦入而又去之：此指自己就任而不傳給子孫而是讓與他人。

⑧初不欲入而不得去者，禹是也：此指舜去世將天子之位禪讓給禹，禹初避舜子商均，后天下人皆不朝商均而朝禹，禹方才就天子之位。他死后將王位傳給了兒子啟。

【譯文】

文明社會開啟之初，人都是自私的，也是自利的。對天下公眾有利的事無人興辦它，出現對公眾有害的事也無人去鏟除它。有這樣的人站出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他帶來的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受禍患。那個人付出的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意接受的。所以對于古時的君主之位，思量后而不愿就位的，是許由、務光這樣的人；自己就任而后禪讓的，是堯、舜這樣的人；起先不愿就任而最終卻將王位傳給子孫的，是大禹這樣的人。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也與常人情形一樣啊。

后之為人君者不然，以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者^①，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦^②，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然^③，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓^④，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產業之花息也^⑤。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？

【注釋】

①某業所就，孰與仲多：我的產業所達到的成就，與二哥比，究竟誰更多？語出《史記·高祖本紀》。劉邦登基后，在他父親劉太公面前自夸道：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力，今某之業所就，孰與仲多？”業，家業。仲，劉邦的二哥，被稱為劉仲。

②屠毒：殺害，毒害。肝腦：肝與腦，借指身體和生命。

③曾：乃，竟。

④敲剝：敲詐剝削。骨髓：比喻人民最后一點財富。

⑤花息：利息。

【譯文】

后代做君主的并非如此。他們認為天下的利害大權都牢牢掌握在自己手中，那么將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也就沒有什么不可以的。讓天下的人不敢得到自己想要的東西，不敢得到自己應得的利益，將自己最大的私利視作天下最大的公平。開始時對此還覺得慚愧，時間一久也就心安理得了，甚至將天下看作是廣大的私人產業，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢”，他追逐利益的心態，不知不覺已流露于言辭了。這沒有其他原因，古時將天下百姓看成是主，將君主看作是客，凡是君主窮盡一生精力所經營的，都是為了天下百姓。現在將君主看作主，將天下百姓看作是客，全天下沒有一處地方能夠得到安寧，全是為了君主們的私利。所以說，當君主尚未得到天下時，殘害天下百姓的生命，拆散天下百姓的子女，用以增多自己一個人的產業，對此并不感到心中慘痛，還說：“我本來就是為子孫創業呀。”當君主已經得到天下后，就敲詐剝奪天下百姓的最后一點財富，拆散天下百姓的子女，用以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我產業的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，唯有君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己想要的東西，人們都能得到自己應得的利益。唉！難道設立君主的道理本來就應該如此嗎？

古者，天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇^①，名之為獨夫^②，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間^③，至桀、紂之暴^④，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事^⑤，乃兆人萬姓崩潰之血肉^⑥，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎^⑦！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者^⑧，皆不便于其言，至廢孟子而不立^⑨，非導源于小儒乎？

【注釋】

①視之如寇仇：看他如同強盜、仇敵。語出《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”寇仇，強盜，仇敵。

②名之為獨夫：稱呼他為獨夫。《孟子·梁惠王下》：“殘賊之人，謂之一夫。”獨夫，眾叛親離、極端孤立的人。

③小儒：淺陋的儒者。規規焉：淺陋拘泥、驚恐自失的樣子。逃：棄置。

④至：甚至于。

⑤伯夷、叔齊無稽之事：伯夷、叔齊的事跡，《論語·公冶長》《呂氏春秋·誠廉》《史記·伯夷列傳》均有所載。伯夷、叔齊是殷朝孤竹君的兩個兒子。伯夷、叔齊曾極力勸阻周武王伐紂，認為臣不能伐君。殷覆亡后，伯夷、叔齊隱居首陽山，不食周粟，采薇充饑，終至餓死。黃宗羲認為其事無從查考。稽，考核，查考。

⑥崩潰之血肉：破碎的尸體。崩潰，碎裂。徐陵《為梁貞陽侯與王太尉僧辯書》：“羌虜無厭，乘此多難，虔劉我南國，蕩覆我西京，奉聞驚號，肝膽崩潰。”

⑦私：偏愛。

⑧窺伺：指暗中找機會奪取君位。

⑨至廢孟子而不立：洪武五年（1372）明太祖朱元璋曾下詔取消孔廟中孟子的配享之位，雖在第二年予以恢復，但仍下令編《孟子節文》，將《孟子》中如“民為貴，社稷次之，君為輕”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”等反映民本思想的八十五條全部刪掉，要求“自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士”（劉三吾《孟子節文題辭》）。

【譯文】

古時候，天下百姓都愛戴自己的君主，把他比作父親，比作青天，實在是不算過分。如今天下百姓都怨恨他們的君主，將他看成強盜、仇敵一樣，稱他為“獨夫”，這本來就是他應該得到的下場。但見識淺陋的儒生死守舊義，認為君臣間的關系存在于天地之間，無論如何不可棄置，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴的帝王，竟然還說商湯、周武王不應殺他們，并且還編造出伯夷、叔齊不食周粟這樣無從查考之事，把千千萬萬老百姓破碎的尸體，看成與死老鼠沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，就只偏愛君主一人一姓嗎？所以說周武王是圣人，孟子的話，是圣人的言論啊。后世那些想要憑著君主如同父親一般、如同上天一般的空名，禁止別人窺測君位的皇帝，都感到孟子的話對自己不利，甚至直接廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于見識淺陋的儒生們的縱容嗎？

雖然，使后之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃^①，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家^②，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”^③痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎^④？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也^⑤；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂^⑥，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！

【注釋】

①攝緘縢，固扃（jiōng）（jué）：緊緊地捆好，牢牢地鎖好。語出《莊子·胠篋》：“將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃。”攝，收緊。緘，封固。縢，繩子。扃，門閂。，箱子上安鎖的環狀物。借指鎖。

②昔人愿世世無生帝王家：南朝宋順帝劉準被逼禪位于齊，“泣而彈指曰：‘愿后身世世勿復生天王家！’宮中皆哭”。事見《資治通鑒·齊紀一》。

③“而毅宗之語公主”幾句：《明史·長平公主傳》載，李自成軍攻破京城，崇禎帝“入壽寧宮，主牽帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家？’以劍揮斫之。斷左臂”。毅宗，明崇禎皇帝朱由檢，廟號思宗，后改為毅宗。

④廢然：灰心喪志，失望的樣子。摧沮：猶沮喪氣餒。摧，悲痛，哀傷。

⑤絕塵：猶超脫塵俗。

⑥俄頃：片刻，很短的時間。

【譯文】

雖然如此，如果后代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產業，旁人想得到這份產業的念頭，有誰不像自己那樣迫切呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰勝天下眾多想要得到這份產業的人。遠的不過傳幾代，近的就在自身，他們的粉身碎骨，就應在子孫的身上了。過去南朝宋順帝發愿以后世世代代都不要投生到帝王之家，而明崇禎帝對長平公主所講的話音猶在耳：“你為什么要生在我家啊！”這話是多么令人痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在占據天下的雄心，兩相對比哪能不讓人灰心失望、垂頭喪氣呢？因此明白作為君主的職責，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也并非超塵絕俗的人；如果不明白作為君主的職責，那么市井之間的每一個人就都會想得到它，后世也就再也聽不到許由、務光那種高潔之行了。但即使君主的職分難以明了，也不值得用片刻的荒淫享樂換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理。