曾子說，“每日三省吾身”。每事四問自己：義以為質乎？禮以行之乎？遜以出之乎？信以成之乎？

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

楚天注：言論，就其本身來說，并不帶有任何色彩?恰當不恰當，邏輯正確不正確，有沒有價值？但這三者并沒有什么聯系

（一）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

（二）

子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

“毀”，稱人之惡而過其實。“譽”，揚人之善而過其實。

樂毅注：“古之君子，交絕不出惡聲”。

（三）

子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

朱熹注解說：“巧言，變亂是非，聽之使人失其所守。

兩個功效：自欺，欺人。

《史記》說商紂王“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知（智）足以距（拒）諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下”。

朱熹的注解說：“小不忍，如婦人之仁，匹夫之勇皆是。”

張居正說：“當斷不斷，而以婦人之姑息為仁，不當斷而斷，而以匹夫之果敢為勇。如此，則牽于私愛，或以優柔以養奸，激于小忿，或以輕躁而速禍，適足以亂大謀而已。”

（四）

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

“弘”，弘大，弘揚，發揚光大。

那道一直在那里，如果道能弘人，那不是天下人人都是圣人君子，世世代代太平無事了嗎？

（五）

子曰：“過而不改，是謂過矣！”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

“知”，是被知于人；“受”，是承受、擔當。

（六）

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

孔子說，人對于仁德的需要，甚于水火。

《季氏篇第十六》

季氏將伐顓（zhuān）臾（yú）。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“（季氏）夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費（bì），今不取，后世必為子孫憂。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

孔子說：“冉求！古代良臣周任說過，‘陳力就列’，度量自己有多大本事才力，就在哪個位置。你既然沒本事諫止主公，還在那位置賴著干什么？輔佐一國一家，就跟幫助一個瞽者一樣，你做導盲者，他站不穩你不抱持，他要摔倒你不趕緊扶助

失虎毀玉，那還是典守者的責任。

君子最恨那些不肯實說自己要那樣做而偏要另找一番理由的！