提綱挈領(lǐng)品主旨
——屈原《離騷》賞讀

離騷

〔戰(zhàn)國(guó)〕屈原

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好（hào）修姱（kuā）以（jī）羈兮，謇（jiǎn）朝誶（suì）而夕替。既替余以蕙（xiāng）兮，又申之以攬茝（chǎi）。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑（zhuó）謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭（miǎn）規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳（tún）郁邑余侘傺（chàchì）兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘（kè）死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜（yuán）之能周兮？夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬（gòu）。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰（jì）荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌（jíjí）兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

本文側(cè)重抒發(fā)詩(shī)人被小人排斥，君王疏遠(yuǎn)，離開官場(chǎng)，走向民間的內(nèi)心郁悶、苦痛。敘事色彩淡薄，情節(jié)性不強(qiáng)，更多是詩(shī)人的見聞感觸，情思意韻，而且這些內(nèi)心情緒的抒寫并無(wú)明顯的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，或者說(shuō)，抒情語(yǔ)句跳躍性比較大，理解起來(lái)比較困難。筆者最近研讀《離騷》，改換逐句講解，梳理內(nèi)容，體會(huì)情感的方法，試圖從文段總體或局部著眼，提煉出能夠歸納文段內(nèi)容的問題，以這些問題作為抓手，多向思維，深入探討，能夠切實(shí)有效地把握抒情主人公的形象和作品的思想主旨。

在研讀文本之前需要做三件事，一是標(biāo)注文章的生字、通假字讀音，全部批注在字里行間；二是輕聲誦讀文本，讀通字句，讀通文意，讀出體會(huì)，要注意重音、停頓、節(jié)奏、情感、關(guān)鍵詞；三是參照課文注解，翻譯全文。做這三件事情，主要是熟悉文本內(nèi)容，讀通讀順文本，對(duì)文本的整體思想感情有一個(gè)初步的感知與了解。不妨思考，讀了全文，你認(rèn)為詩(shī)歌之中哪一個(gè)詞語(yǔ)最能概括屈原的感情，為什么？詩(shī)歌當(dāng)中出現(xiàn)了許多帶有感情色彩的詞語(yǔ)，比如“哀”“悔”“屈心抑志”“清白”“好修”“忳”“郁邑”“侘傺”“窮困”，等等，我們可以結(jié)合語(yǔ)境理解這些詞語(yǔ)的含義和情感。顯然，以上詞語(yǔ)大多數(shù)只是表達(dá)詩(shī)人在某一個(gè)特定情境之下的情感，并不能概括兩節(jié)文本所有內(nèi)容及主要情感。相對(duì)而言，“郁邑”可能比較能夠概括詩(shī)人遭受貶謫，離開官場(chǎng)，仕途失意的苦悶與煎熬。和“郁邑”相比，詩(shī)歌標(biāo)題“離騷”更能準(zhǔn)確概括詩(shī)人的主要感情。“離”即離開的意思，指屈原離開朝廷，離開官場(chǎng)，離開君王，去往民間，仕途失意，人生坎坷，滿懷憂愁。“騷”是憂悶、愁苦的意思。“離騷”就是遭遇挫折，離開京都，人生失意的苦悶與痛楚。這個(gè)意思比較吻合詩(shī)歌兩節(jié)的主要內(nèi)容。其他詞語(yǔ)只是局部概括詩(shī)人的感情。“哀”的內(nèi)容是“民生之多艱”，可作兩解，一是民生艱難，二是人生艱難。只是對(duì)于人生或民生的哀嘆與擔(dān)心，不足以體現(xiàn)詩(shī)人仕途失意的苦痛憂愁。“悔”的內(nèi)容是“相道之不察”，后悔當(dāng)初選擇道路的時(shí)候沒有辨別清楚，走錯(cuò)了道路，做出了錯(cuò)誤的選擇。這個(gè)“悔”字也只是表達(dá)一時(shí)的后悔、沮喪之情。“窮困”暗示自己陷入困境，走投無(wú)路，人生絕望，是一時(shí)憤慨之情。“好修”和“清白”均是表達(dá)在政治黑暗、小人當(dāng)?shù)馈⒕趸杪樀沫h(huán)境之中，詩(shī)人的堅(jiān)守與追求，但也不足以概括仕途失意的困苦。幾個(gè)詞語(yǔ)之中，只有“郁邑”相對(duì)可以概括詩(shī)人的主要感情。

探討問題，理解文本。第一個(gè)問題是，屈原為什么離開官場(chǎng)？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容說(shuō)說(shuō)理由。大約有三個(gè)思考問題的角度：君王、小人、屈原自己。從君王的角度看，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，屈原埋怨君王昏庸荒唐，有眼無(wú)珠，不識(shí)忠心。“民心”是人心的意思，指屈原自己竭盡忠智、報(bào)效國(guó)家的忠心耿耿。不妨找出全詩(shī)中的“民”，并分別理解它們的含義。開頭“民生”可以兩解，百姓生活艱難，或者人生艱難（暗指屈原自己人生艱難）。結(jié)尾“民生各有所樂兮”，其中“民生”只能理解為“人生”。還要注意“靈修”一詞，原來(lái)指神仙，不同凡俗，聰明智慧。此處用來(lái)比喻楚王，暗含屈原對(duì)于君王的肯定與認(rèn)可。言外之意，含有諒解，可能君王是因?yàn)樾∪苏~媚誹謗才疏遠(yuǎn)屈原的，不是君王本意。屈原忠心朝廷，敬重君王，不會(huì)對(duì)君王稍有怠慢與輕侮。從小人的角度看，文中描寫小人的品行的句子主要是這么幾句：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”從這幾句可以看出，朝中小人嫉賢妒能，造謠誹謗，投機(jī)取巧，違背法度，改變主張，追求邪惡，茍合取容，阿諛奉承，毫無(wú)原則，此種行為與屈原的品性水火不容，格格不入。所以，屈原生活在遍地小人、滿朝黑暗的環(huán)境中，很難生存下去，更不可能馳騁才能，大展宏圖，有所作為。注意幾個(gè)詞語(yǔ)“眾女”“蛾眉”“規(guī)矩”“繩墨”“周容”的含義。“眾女”指普通女子，象征多嘴多舌、庸庸碌碌的小人。“蛾眉”本指彎曲秀美的眉毛，代指清秀美麗的女子，象征品行美好、品德高尚的君子，詩(shī)中指屈原自己。屈原的詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)，用“美女”代指品性美好的君子，或者光明、美好的理想。后世文人吟詩(shī)作文，也常常沿襲這個(gè)傳統(tǒng)，比如李白的“美人如花隔云端”，蘇軾的《赤壁賦》中的句子“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，等等，這些句子中“美人”都不是實(shí)指生活中的某位女子，而是象征著作者心中的美好理想。從屈原自身來(lái)說(shuō)，他不愿意與世俗、與小人同流合污，沆瀣一氣。“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”面對(duì)朝中小人的丑行惡德，屈原公開宣言，我寧可突然死去，浮尸千里，也決不茍且逢迎，惺惺作態(tài)。鷙鳥展翅高飛，搏擊長(zhǎng)空，凡鳥飛止蓬蒿，鼠目寸光，兩者不能同群共存，自古皆然；方鑿規(guī)則有序，有棱有角，圓孔圓滿完整，無(wú)棱無(wú)角，兩者不能銜接，理所當(dāng)然。屈原列舉生活中的兩種現(xiàn)象，比喻自己與小人水火不容，格格不入。

探討第二個(gè)問題，詩(shī)歌塑造了一個(gè)怎樣的抒情主人公形象？這個(gè)問題可以從外在形象與內(nèi)在形象兩個(gè)角度去分析、理解。先從外在形象的角度來(lái)思考：詩(shī)人怎樣描寫自己的著裝與活動(dòng)，文中有相關(guān)的詩(shī)句。外貌描寫：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。行動(dòng)（活動(dòng)）描寫：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”，“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”。從外貌描寫、行動(dòng)描寫可以看出，屈原對(duì)于美麗的追求，決不放棄。外貌描寫所涉及的香花美草和詩(shī)人活動(dòng)所涉及的佳木奇樹，這些都是高潔、鮮美、芬芳的事物，屈原所愛就是這些美好的東西。這實(shí)際上象征著屈原對(duì)美好品行、修養(yǎng)的追求與珍視。屈原選用精美高潔的花草來(lái)編織自己的衣裳，選用芬芳美好的事物來(lái)做配飾，平日里的活動(dòng)也多與此類花草佳木相關(guān)聯(lián)，實(shí)際上這就烘托出詩(shī)人對(duì)于美好形象、美好品德、美好情操的看重與追求。

注意一個(gè)句子“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，定語(yǔ)后置句，“岌岌”和“陸離”均是定語(yǔ)，后置了。峨冠博帶是古代士大夫的裝束，足夠端莊儒雅，足夠風(fēng)流瀟灑，令人敬仰有加，膜拜有加，可是詩(shī)人還要加高、加長(zhǎng)？為何？一種合理的解釋是，可能小人看不慣，紛紛議論、誹謗，屈原不逢迎小人，不改變自己，甚至更加堅(jiān)信自己，針鋒相對(duì)，蔑視小人，無(wú)悔自己的選擇與追求。所以，你議論我，你看不慣我，你對(duì)我的追求報(bào)以惡意，我偏偏要和你對(duì)著干，加高我的帽子，加長(zhǎng)我的佩帶，追求我認(rèn)為正確的美好的東西，完全不予理會(huì)你們的眼光與口舌。兩個(gè)細(xì)節(jié)“蕙紅”“攬茝”，采用蕙草編織佩帶，采摘蘭草來(lái)賞玩，這一行為涉及潔凈美好的花草，象征屈原恪守本心，追求美好品德，當(dāng)然不為小人所容，甚至成為被小人排斥，被貶謫的“罪名”。不能實(shí)境理解屈原為何要去采摘這些花草，為何要去編織并穿上這樣的服裝，只能從象征的角度來(lái)理解屈原的思想。同樣，還有兩個(gè)細(xì)節(jié)“蘭皋”“椒丘”均是屈原策馬前行經(jīng)過的地方，這兩個(gè)地方有一個(gè)共同特點(diǎn)，都生長(zhǎng)著潔凈美好、散發(fā)清香的植物，給人感覺，屈原哪怕就是驅(qū)馬行走，也只走那些花開草青、芬芳四溢的地方，絕不走那些惡臭難聞、污穢滿目的地方，頗有莊子寓言所說(shuō)鳳凰“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的味道，又令人想起范曄《后漢書·樂羊妻子》里面的名言“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”，甚至還會(huì)令人想起“良禽擇佳木而棲，賢臣擇明主而仕”的名言。屈原如此行為當(dāng)然不能按照字面理解，此為藝術(shù)虛構(gòu)，象征詩(shī)人行為舉止，高潔不俗，高雅不群，決不與朝中群小同調(diào)合聲。

句中“復(fù)修初服”也有特殊的含義。字面意思是我遠(yuǎn)離官場(chǎng)，回歸家園，過上隱居生活，打理、修飾我的著裝，恢復(fù)我原來(lái)的素樸與清新。其實(shí)暗含以前奔走仕途，蒙塵受污之意，相比而言，如今回到家園，自然需要回歸自我，恪守本真，潔身自好，完善品德。“復(fù)修吾初服”也是象征遠(yuǎn)勝寫實(shí)，比喻自己出仕之前的志向與品德，不可以實(shí)境理解。

氣質(zhì)描寫：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，芬芳香氣與惡臭氣味混雜，但是卻能不受熏染，保持純潔，我的品質(zhì)不受世俗風(fēng)氣影響，依然能夠保持清潔。身上佩帶五彩繽紛的配飾，散發(fā)出濃郁的芳香。詩(shī)人這樣描寫，其實(shí)是在暗示自己不與世俗同流合污，不改自己高潔芬芳，這是一種修煉于內(nèi)、散發(fā)于外的氣質(zhì)美。好比周敦頤筆下的蓮花：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”（周敦頤《愛蓮說(shuō)》）。

再?gòu)膬?nèi)在形象的角度來(lái)理解屈原的思想品格。關(guān)鍵是理解文中相應(yīng)的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)這些詩(shī)句的意思，想想這些句子表現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的心志追求。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”（憂國(guó)憂民，熱愛祖國(guó)）“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想）“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！”（疾惡如仇，不同流合污）“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”（剛正不阿，一身正氣）“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。”（潔身自好，自我完善）“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”（忠貞不二，至死不變）。

綜上所述，屈原是一個(gè)什么人呢？第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“規(guī)矩”“繩墨”），主張舉賢授能；第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利；第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們力量。