做君子，做一個高尚的人
——《<論語>十二章》賞讀

《論語》十二章

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

子曰：“學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）。”（《為政》）

子曰：“賢哉，回也！一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“知之者不如好（hào）之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gōng）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫（fú），不舍晝夜。”（《子罕》）

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

子夏曰：“博學而篤（dǔ）志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）

很多人一說到孔子，腦海中就會閃現(xiàn)出一個仙風道骨、神圣威嚴的老者形象，一說到《論語》，就會覺得這是一部高深莫測、宛如秘籍般的古書。總之，充滿神秘感，令人望而生畏，敬而遠之。

其實呀，孔子并不是一個高高在上的神圣，而是一位平易近人、可親可敬的老人；《論語》也不是什么深奧難懂的巨著，而是一本有味好讀的薄薄的“小書”。

當然，對孔子和《論語》心懷敬意是對的，也是應該的。因為孔子和《論語》對中國歷史文化太重要了，影響太深遠了；千百年來，在中國人的心目中，孔子和《論語》一直有著近乎神圣的崇高地位。

我們知道，《論語》是孔子弟子編纂的有關孔子言行的記錄，包括孔子談話、答弟子問和弟子間的談話，共二十篇，分門別類闡述了儒家的思想主張，內容涉及政治、經濟、教育、道德和哲學等。文章所選十二章，就是十二條簡短的語錄。其中有兩條是孔子的弟子曾子和子夏說的。

一遍通讀下來，你馬上會發(fā)現(xiàn)，感覺好溫和呀！根本不是那種一本正經的說教，而是親切隨和的交談，娓娓道來，受益良多，讓人有一種如沐春風之感。

的確，這就是孔子的風格。走進《論語》，走近孔子，我們看到的是一個真實、平凡，而充滿智慧的老人。他不是正襟危坐地在神壇上莊嚴地宣講布道，而是用謙和樸實的話語跟弟子們交流著思想心得，氣氛輕松和諧。他幾乎不用教訓的口吻灌輸?shù)览恚膊挥脧娭泼畹恼Z氣要求別人，而是努力拉近與你的距離，循循善誘，啟發(fā)你的思考。

比如第一章，他實際要講三個道理，但他不是用“有朋自遠方來是樂事”這樣直接的方式，而是連用三個“不亦……乎”的反問句，語氣委婉地提出來，激發(fā)大家的思考，期待大家做出回應，啟發(fā)大家能根據(jù)自己的生命體驗來驗證其中的真理，獲得心靈的共鳴。這種方式很容易讓人接受，也更容易深入人心，富有成效。曾子是孔子的高徒，他著名的“三省吾身”的表達方式跟孔子如出一轍，可見孔子影響之深。

孔子從不故作高深，而是想方設法把道理講得通俗易懂。他善于用日常事物來比喻說理，富有生活氣息。他用“三軍可奪帥”對比設喻，從反面說明志節(jié)對于一個人的重要；他用“浮云”比喻不正當?shù)母毁F，用流水比喻時間的流逝，都非常形象生動。

他善于現(xiàn)身說法，樂于分享自己的人生體驗和感悟，最明顯的標志就是許多語句中都有“我”“吾”之類第一人稱代詞，典型的如“吾十有五而志于學”那一章。他似乎用這種方式告訴人們，自己跟大家一樣，都是平凡人，不是什么高不可攀的圣人，但每個人都可以超越平凡。

他對學生的優(yōu)點充分肯定，第六章他夸贊顏回，開口就說“賢哉，回也！”并且用這種強調句式反復說了兩遍，毫不掩飾自己對學生的滿意之情，毫不吝惜地表揚稱贊。

這是一位平民教育家的風采，一位和藹可親的智者形象，也是一位富有修養(yǎng)的謙謙君子的形象。孔子作為一位教育家，他注重的是教導學生求學和做人，致力于培養(yǎng)學生的高尚品德，最終成為合格的君子——這是孔子的理想人格。用現(xiàn)在的話來說，大概就是培養(yǎng)具有核心素養(yǎng)的優(yōu)秀公民吧！

所謂“君子”，也就是“士”，就是有學問有修養(yǎng)的人。他們學識淵博，品德高尚，令人尊敬，是民眾效法的楷模，是社會的精英和棟梁，擔當著社會責任。《論語》中孔子有一句話是這樣概括的：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”孔子本人就是一個標準的君子。他率先垂范，身體力行，春風化雨地為社會培養(yǎng)著這樣的人才。

那么，君子應該具備怎樣的品質呢？單從課文所節(jié)選的內容看，我們大致可以從以下幾方面得到答案。

第一，君子具有樂觀積極的人生態(tài)度。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”打開《論語》，撲面而來的就是這句人們喜聞樂見的名言。作為全書的開篇，它給整部《論語》帶來一種愉悅的氣氛，深深地吸引著人們。他告訴人們，無論是學習、交友，都是一件快樂的事情。作為品德修養(yǎng)，能做到別人不了解自己卻不生氣惱怒，寬容體諒，那是君子的涵養(yǎng)，君子的境界，那更是讓人欣慰的。

他說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認為學習不僅讓人快樂，如果能熱愛學習，樂在其中，那更是學習的最好方法了。他始終保持著積極進取的人生態(tài)度，學而不厭，誨人不倦，以能不斷進德修業(yè)來獲得內心的滿足與愉悅。所以外在的貧窮困苦，生活的挫折磨難，都算不了什么，不足以改變他。他覺得只要堅守道義，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，“樂亦在其中矣”。他極力稱贊顏回，也就在于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，能淡泊明志，找到真正的快樂；反過來看，從中也可見孔子對顏回深刻的人格影響。

孔子曾自我總結說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他這種“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、忘我追求的精神深深地感染著后人，激勵著后人。

第二，君子具有高尚的品德，追求完美的道德境界。這是君子品格最重要部分。君子最基本的品格是立場堅定（“篤志”），有著堅貞不屈的氣節(jié)、操守，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。普通人尚且如此，更何況君子？這樣，就能夠專心一志，方向明確，毫不動搖，孜孜以求，經受住各種各樣的考驗，坦然面對人生的風風雨雨。

孔子認為，精神世界的飽滿充實，內心道德追求所帶來的滿足和快樂，能夠超越物質，不會以物質條件的改變而改變。孔子不是苦行僧，他并不反對富貴，但前提是必須合乎“義”，他說“不義而富且貴，于我若浮云”，意思是說，如果要損害道義來換取富貴的生活，那他甘于貧賤。他進而認為，為了堅守仁義，成就完美人格，不但可以舍棄富貴，甚至犧牲生命，也在所不惜。這就是人們常說的“殺身成仁”“舍生取義”。孔子一生坎坷，歷經艱難困苦，也許他覺得身處困境，生活清貧更能考驗一個人的志節(jié)，更能磨煉一個人的品格，也更能看出一個人品德修養(yǎng)的境界，所以他多次推崇安貧樂道的生活。他自己做到了“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，更高興顏回也達到了這樣的境界，所以他由衷贊嘆說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

第十二章說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”“仁”是孔子道德修養(yǎng)的最高境界。這話雖然是子夏說的，但深得孔子的真?zhèn)鳎坏羁填I會了老師的道德理想，而且指出了達到這種境界的修為之道，那就是廣泛學習，堅定志向，堅守初心，懇切發(fā)問，事事關心并深入思考；因為要成為一個士人、君子，關鍵要在日常生活中不斷進行自我修養(yǎng)、自我提升。

第三，君子為人寬容謙虛，誠信盡責。這一點從廣義來說，也屬于品德修養(yǎng)，但與第二點側重于個人自我修養(yǎng)有所不同，更側重于做人處世方面的原則，所以我們單獨來歸納分析一下。另外，要說明的是，《論語》中有些語句包含了多方面的意思，不好截然拆分，所以文中有些語句前后難免重復出現(xiàn)，但強調的意思會有不同，例如第一章的“人不知而不慍”一句，前文提到包含了樂觀積極的人生態(tài)度，但更強調要嚴于律己，寬以待人，與人為善，始終保持君子的寬宏氣度。

“三人行，必有我?guī)熝伞迸c“吾日三省吾身”兩句中，首先包含著謙虛謹慎、不自滿的意思。一個人只有待人謙遜，才不會驕傲自滿，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，也才能看到他人的優(yōu)點，從而多方學習，不斷改進，完善自我。因此，君子經常省察自己“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一方面，他懂得做人的準則：為人謀而忠（忠于職守、盡心盡力），與朋友交而信（交益友，要求自己真誠守信）；另一方面，他又擔心做得還不夠好，需要不斷反思提高，力求完美。在這樣的基礎上，他就能以他人為鏡子，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

第四，君子勤學好問，懂得學習，善于學習。學習的內容，既包括各種知識、技能，也包括修身做人的道理，可以概括為“進德修業(yè)”四個字。需要注意的是，文章中講到學習的地方，有的側重修業(yè)，有的側重進德，有的兼而有之；有的側重于學習態(tài)度，有的側重于學習方法。

孔子深知生命有限，光陰易逝，時不我待，所以君子應有緊迫感，珍惜時光。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”他帶著學生來到河邊，感嘆時間就像流水，晝夜不停、一去不返，其用心既是啟發(fā)學生，也是鞭策自己。孔子晚年說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這既是對自己一生的回顧、總結，也告訴我們：學習永無止境，應樂學不倦，永不知足；同時也是一個循序漸進、不斷成長進步的過程。

因此，學習要謙虛，要勤奮，還要注意方法，善于學習。

前面說到，“三人行，必有我?guī)熝伞迸c“吾日三省吾身”兩句中包含謙虛謹慎、不自滿的意思，當然也包括廣泛學習的意思。孔子還有一些關于學習態(tài)度要謙虛的名言，可能大家并不陌生吧。比如他謙虛地說：“我非生而知之者”；他告誡弟子學習要老老實實，不能不懂裝懂：“知之為知之，不知為不知”；他贊許別人能“敏而好學，不恥下問（聰敏又好學，不以向不如自己的人請教為恥）”。

孔子認為學習是一件令人愉快的事，不但能長知識、長才干、長修養(yǎng)，還能獲得心靈的充實愉悅。他主張快樂學習，首先要帶著好奇心、求知欲去學習，培養(yǎng)興趣，熱愛學習，這樣就會在求知的過程中品嘗到學習的快樂，進而樂在其中，變?yōu)樽杂X主動的學習了。這才是真正的“好學”。進入這種狀態(tài)，不但能“發(fā)憤忘食”，孜孜不倦，而且學習的收獲和效果也特別好。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這是孔子的經驗之談，切身體會，他既是教導學生，也是分享自己的學習心得。

在學習方法上，孔子首先強調一個“習”字，“學而時習之”“傳不習乎”都強調“習”。“習”字既有復習、溫習的意思，也有練習、實習、實踐的意思。因為學習的內容既包括各種知識、技能，也包括修身做人的道理，所以既要復習，也要實習。知識按時復習才能熟悉鞏固，技能[當時學習的功課包括禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（計算）六種日常社會生活技能，即“六藝”]反復實習、練習才能熟練掌握，道理也需要在生活中經常實踐運用，才能化為自己的東西，進而成為修養(yǎng)。從“學而時習之”可知，“學習”包括“學”與“習”兩方面，含有“知行合一”的意思。“傳”就是老師傳授，“學”就是自己接受、獲取；對老師傳授的知識、技能、道理，不能把它晾在一邊，否則就會生疏、遺忘，而要及時“焐熱”，所以要“溫習”。

“溫故而知新”中的“溫”其實就是“習”的意思（后來形成“溫習”一詞），但“溫”字包含著讓事物重新變暖、保持熱度的意思，讓人感到一種生機、一種活力；事實上，如果對老師傳授的東西不“溫習”，久而久之就會冷卻（生疏）、死亡（遺忘）。“溫故而知新”這個“溫”字用得實在精妙！對已獲得的知識、技能、道理（“故”）及時、經常地加以溫習，不僅能熟練掌握，精益求精，還能熟能生巧，甚至可能舉一反三，會有新的發(fā)現(xiàn)、新的感悟，所以孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”這個“師”，可以理解為做別人的老師，也可以理解為自己是自己的老師。

孔子認為，學習與思考密不可分，缺一不可，兩者相輔相成，應當緊密結合起來。但他也沒有直接說明，而是用一個對偶句，用假設的方式從反面揭示這個道理的：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這樣表述，其實就給學生留下了思考的余地，啟發(fā)學生不要被動地接受知識，那樣只會成為知識的容器，而要邊學習邊思考，主動參與，這樣才會真正讓知識活起來，融會貫通，舉一反三，靈活運用。溫習的過程也是一個重新思考的過程，試想，如果沒有了獨立思考，能做到“溫故而知新”嗎？

孔子主張“博學”。要博學多聞，就要廣泛學習各方面的知識，對身邊生活和社會現(xiàn)實多過問、多思考。“博學而篤志，切問而近思。”同時要善于向不同的人學習。“三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@句話既體現(xiàn)了他謙虛學習的態(tài)度，也告訴人們向不同的人學習也是一種學習的途徑和方法；并且既可以正面學習人家的長處、優(yōu)點，也可以把人家的缺點、不足當作反面教材，對照自己，避免犯同樣的錯誤。

總結起來看，孔子確實也沒講什么高深的大道理，基本就是一些常識、常理、常規(guī)，但這些恰恰是社會人生中最基本、最重要的東西。單從人生而言，一個社會最需要的不就是眾多合格的、優(yōu)秀的公民嗎？不就是人人努力成為一個高尚的人，造就一個君子社會嗎？孔子曾說：“仁德難道離我們很遠嗎？只要自己愿意實行仁，仁就可以達到（仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣）。”那讓我們首先朝著君子的目標前進吧！