63.快樂主義與工具論

如果蘇格拉底訴諸快樂主義是為了澄清他關于幸福的主張，那他對于美德和幸福的關系必須提出什么說明？

在《歐緒德謨》中，蘇格拉底問起，我們要如何變得幸福，并通過提及美德而最終提及智慧來回答這個問題，但是他并沒有說，自己將美德看作幸福的一個構成部分，還是實現(xiàn)幸福的工具手段。認識論的快樂主義可以讓我們更合理地主張，美德對幸福來說純粹是工具性的。因為如果認識論的快樂主義是正確的，那么對善的判斷就必須得自對快樂的判斷，即快樂本身并不依賴于對善的判斷。然而，如果美德是幸福的一個構成部分，那它就必定構成一類特殊的快樂，我們僅僅由于將美德看作為其自身的善而享受這種快樂；如果是這樣，那么對善的判斷就先于對愉快的判斷，這與認識論的快樂主義相反。在認識論快樂主義的約束下，要論證美德促進幸福，我們就必須論證，在不訴諸任何對善的進一步判斷的情況下，美德也可以被證明為最大快樂的根源；因此我們就必須論證，美德對幸福而言是工具性的。

蘇格拉底應該接受這個快樂主義的后果嗎？短篇對話給了我們一些理由相信，他認為美德對幸福而言是工具性的，但是沒有給我們?nèi)魏卫碛上嘈牛J為美德是幸福的一個構成部分。^[226]如果這是正確的，那他關于幸福的觀點就令其傾向于接受認識論的快樂主義。

蘇格拉底關于美德的某些工具論式的評論與美德和技藝之間的相似關系有關；認識論的快樂主義關系到那種相似關系。如果我們能夠使用某種描述來界定技藝的產(chǎn)物，而該描述是可以接受的并且獨立應用于我們有關正確實踐技藝的信念，那么我們就能解決關于正確實踐某種技藝的困難與爭論；我們按照關于一件好外套的觀點來形成關于如何正確制作一件外套的觀念，而不是相反。^[227]我們或許希望自己能夠以同樣的方式來解決關于美德的爭論，但是我們或許也相信，我們的愿望只是鏡花水月，因為我們不可能形成一個恰好獨立的幸福觀念。

認識論的快樂主義似乎回答了這個反駁。因為我們從表面上可以看出，一個或另一個行動能否產(chǎn)生更大的快樂，這是獨立于我們的道德觀點之外的。就我們所知，我們可以分辨哪個行動更有助于幸福。我們可以賦予下述主張以清晰確切的意義，即美德是促進幸福的技藝。