24.行動(dòng)、品格與美德

有時(shí)候，蘇格拉底認(rèn)為“勇敢”等美德是對(duì)人的謂述（predicates）。在《卡爾米德》中，他尋找節(jié)制的人的共同特性，這種特性屬于所有節(jié)制的人。與此類(lèi)似，《拉凱斯》中的討論關(guān)系到訓(xùn)練，它能使青年人成為勇敢的人。然而在《游敘弗倫》中，“虔敬”似乎被看成是對(duì)行動(dòng)的謂述。蘇格拉底問(wèn)道：“難道一切行動(dòng)中的虔敬不是和它自身相同嗎？”（Eu.，5d1—2）他還暗示，如果自己發(fā)現(xiàn)了虔敬是什么，他也就找到了判斷一個(gè)行動(dòng)是否虔敬的標(biāo)準(zhǔn)（Eu.，6e3—6）。《游敘弗倫》后面的對(duì)話又回到了人們的虔敬。^[92]

關(guān)于行動(dòng)的問(wèn)題與關(guān)于人的問(wèn)題是不同的，但它們也未必相互分離。我們可以試著界定節(jié)制的行動(dòng)，這并不依賴(lài)于對(duì)一個(gè)節(jié)制的人的界定；在這種情況下，一個(gè)節(jié)制的行動(dòng)在定義上先于一個(gè)節(jié)制的人。相反，我們可能發(fā)現(xiàn)，一個(gè)節(jié)制的人在定義上先于一個(gè)節(jié)制的行動(dòng)。或者我們還可以聲稱(chēng)定義是相互依存的，這樣任何一方都不先于另一方。

蘇格拉底并未宣稱(chēng)他在優(yōu)先性這個(gè)問(wèn)題上有何觀點(diǎn)，但是他的論證暗示了自己拒絕承認(rèn)行動(dòng)對(duì)人具有定義上的優(yōu)先性。當(dāng)卡爾米德將節(jié)制界定為平靜（quietness），蘇格拉底認(rèn)為他是在聲稱(chēng)，節(jié)制是一個(gè)人行動(dòng)的外在特征，就像步調(diào)或語(yǔ)速的緩慢一樣。蘇格拉底不承認(rèn)，如果我們不涉及動(dòng)機(jī)而只是將某種行動(dòng)的外部特征看作節(jié)制的充分條件，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多反例（159b7—160d4）。卡爾米德的下一個(gè)論述試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊钠犯駚?lái)避免這些反例。他說(shuō)，節(jié)制令一個(gè)人易于感到羞恥，并因此而等同于羞恥（160e2—5）；出于節(jié)制而做正確事情的人是出于羞恥或敬重（aidōs）而這么做。

與此類(lèi)似，蘇格拉底使拉凱斯確信，勇敢不是依照被獨(dú)立界定為勇敢的行動(dòng)而得到界定的，因?yàn)槌鲇谟赂业男袆?dòng)不能被獨(dú)立地說(shuō)成是具有某種單一的特性，這種特性脫離人們所具有的美德而存在。^[93]拉凱斯因此提出，勇敢是“靈魂的某種忍耐”（192b9—c1）。他現(xiàn)在意識(shí)到，一個(gè)人不能僅僅通過(guò)在某些不涉及勇敢的特定情況下，被訓(xùn)練得按照指定的方式行動(dòng)，就變得勇敢起來(lái)。拉凱斯認(rèn)識(shí)到，我們并非想要勇敢的人僅僅在戰(zhàn)斗中保持堅(jiān)定；我們想要他們?cè)诟鞣N需要忍耐的情況下表現(xiàn)得堅(jiān)忍。如果我們是要訓(xùn)練他們變得堅(jiān)忍，我們就必須訓(xùn)練他們?nèi)プR(shí)別危險(xiǎn)的等級(jí)以及面對(duì)危險(xiǎn)的重要性；因?yàn)檫@種識(shí)別是靈魂的一種狀態(tài)，而不僅僅是某種行為的傾向，勇敢必須存在于靈魂的某種狀態(tài)之中。