- 柏拉圖的倫理學
- (英國)特倫斯·埃爾文
- 927字
- 2021-03-05 13:44:29
23.美德與諸美德
蘇格拉底的對話者很容易識別出不同的行動和人群,因為他們展示了勇敢、節(jié)制和虔敬;這些對話者似乎假定,如果我們將人們評價為好的或壞的,那么追問他們是不是勇敢、節(jié)制等也就是恰當?shù)摹T凇犊柮椎隆泛汀独瓌P斯》中,這個爭論選定了一個特殊的美德,因為后者看起來是回答“什么使一個人成為好人”這個較為普遍的問題的最佳途徑。
在《卡爾米德》中,蘇格拉底聲稱能對靈魂產(chǎn)生裨益的恰當藥物正是這種能在靈魂中產(chǎn)生節(jié)制的交談;因為節(jié)制確保了整個靈魂處于健康的狀況,而健康從靈魂擴展至整個身體(Ch.,156d6—157c1)。節(jié)制并非只是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諸多好品質(zhì)之一;它被認為決定我們是否具有一個有美德的靈魂。這項探究的這個總體目標在《拉凱斯》中說得更加清楚。盡管這個迫切的問題關(guān)注的是阿里斯忒德斯(Aristeides)與修昔底德是否應當在全副武裝的戰(zhàn)斗中受訓,但是更寬泛的問題則關(guān)系到什么樣的教育會使他們變得“美好且善”(186c4)。正是由于這些年輕男子的父親希望孩子變成好人,他們才希望自己的兒子接受各種具體的美德的訓練(190c8—d5)。
這些介紹性的觀點影響了論證的走向。既然蘇格拉底探究各種具體的公認美德,假設它們都是真正的美德且能令一個人成為好人并以此作為探究的基礎,那他似乎從一開始就帶有某種偏見,反對那種認為(比如說)節(jié)制終究不是一種真正美德的觀點。如果我們必須通過自己關(guān)于美德和有美德的人的看法來探究節(jié)制是什么,那么任何旨在表明節(jié)制不是美德的論證顯然都必須予以拒斥。
于是,蘇格拉底考察了特殊的美德,以期發(fā)現(xiàn)一個“美好且善”的人是什么樣子,他假設每個人都想要知道這一點,而且這個發(fā)現(xiàn)會影響人們關(guān)于應該如何生活的觀點。這也是為什么尼西亞斯(Nicias)警告呂西馬庫斯(Lysimachus),他們將會發(fā)現(xiàn)自己是在省視過去與現(xiàn)在,是在為了該如何度過一生而進行辯論(La.,187d6—188c3);尼西亞斯假設人們會想要遵照他們有關(guān)“美好且善的人”的觀念而行動,這也是為什么他們會有興趣去探究某種具體美德的原因。
這個潛在的假設并沒有得到考察,甚至都沒有清楚地表達出來,但是它影響了論證的過程。既然它是一個重要的假設,那我們就應該公平地要求對美德加以說明,而不僅僅是對這種或那種美德做出論述。然而,蘇格拉底既沒有提供一個對美德的一般論述,也沒有試圖去尋求它。[91]