21.幸福

在《歐緒德謨》中，蘇格拉底通過追問我們是否都想要“做得好”（Euthd.，278e3—6）或“變得幸?！保?80b6）而開始了他的倫理學討論。他假設這是我們的最終目標，因此接下來的倫理學問題就關系到我們必須要做什么才能獲得幸福。這個問題引導蘇格拉底進入對美德和其他善事物的討論。亞里士多德對通常的倫理觀點的論述支持了蘇格拉底關于最高目的的假設：“因為從實踐層面上對于每一個個人以及對于所有人來說，都有一個目標是他們在選擇以及避免一切事物時加以追求的；而這個目標，總的來說，就是幸福（eudaimonia）及其各個部分?！保?span id="1lu8bhe" class="xieti">Rhet.，1360b4—7）^[87]這也是常識和傳統的觀點。荷馬說到“神圣的”（blessed）眾神享有不滅而安定的繁盛。人類無法指望能夠享有同樣不滅的繁盛，因為他們的成功與眾神相比是不安定且短暫易逝的；不過，財富、權力和榮譽，這些都為希羅多德（Herodotus）筆下的克洛伊索斯（Croesus）和珀勒克拉底斯（Polycrates）所享有，俄狄浦斯（Oedipus）在位期間也是一樣，這些都代表了人們所追求的目標，而這種成功就被描述為“神佑”（blessedness）或“幸?！保╤appiness）。^[88]

在將幸福作為最終目的之后，蘇格拉底問道，我們該如何實現幸福？他認為顯而易見的是，我們獲得各種善事物的良好供給并由此變得幸福，他列出的善事物有：（1）財富；（2）健康、美貌以及其他身體上的優點；（3）良好的出身、地位以及在自己的城邦中具有榮譽；（4）節制、正義與勇敢；（5）智慧；以及（6）好運氣（Euthd.，279a1—c8）。蘇格拉底認為，清單上列出的所有這些要素都是沒有爭議的，除了美德與智慧。亞里士多德提出了一個類似的善事物清單（Rhet.，1360b19—23），并解釋說它們被普遍認為確保了幸福所需的“自足”（1360b14，24）和“安定”（1360b15，28）。只要我們擁有可能想要的一切，不再需要添加更多東西，在這個意義上我們就是自足的；我們的好運保護我們不會遭受突然的挫折并喪失幸福，就此而言我們就是安定的。

由于幸福要求安定和穩定，我們就會很自然地假定幸福必定要求良好的外部條件，而后者并不完全處于行動者的掌控之中。看來我們首先需要適當類型的“在先的”（antecedent）好運，按比例擁有恰當的資源即財富、健康以及社會地位。但是即使我們擁有這些資源并明智地使用它們，我們似乎也還是需要“隨后的”（subsequent）好運；盡管我可能很有天賦、勤奮、富有而且著名，但我也不能排除這樣一種可能：某種我無法控制的事件毀了我，就像毀掉珀勒克拉底斯和俄狄浦斯一樣。

然而，如果強調安定和穩定在幸福中的重要性，我們就可能會懷疑其他那些被認作幸福各部分的善事物是否真的構成了幸福。荷馬筆下的阿喀琉斯（Achilles）最終選擇了短暫而輝煌的一生，而不是寂寂無名、湮沒無聞卻安定平穩的一生（Il.，9.410—416，18.95—106）；但是梭倫（Solon）推薦給顯貴的克洛伊索斯的幸福生活卻更像阿喀琉斯所拒絕的那種生活（Hdt.，I，31—32）。關于幸福的常識觀點反映了幸福所表現出來的各個不同面向之間具有的緊張關系。