上編

《周易》是我國古代一部奇特的文化典籍。它與一般的典籍不同之處是，除了表示占斷吉兇的文字——“辭”，還包括占問方法、過程的“筮”和記錄占筮結果的符號——“卦”和“爻”等巫術形式。它們產生于遠古蒙昧時期先民們的占筮活動，自然體現著迷信內容；但其文字部分又記錄著后世人們的生活感受，蘊涵著一定理性因素。年深日久，這類零散的占筮材料積累增多。至西周時，由王朝掌管占筮的巫史編纂成書，是為《周易》，本書稱為《周易古經》，簡稱《易經》。這就從根本上決定了《周易》迷信與理性雜糅的性質。作為周朝的占筮官書，《周易》最初秘藏于王朝官府；后來，周室東遷，社會劇變，王官失守，學術下移，《周易》流傳于諸侯封國，擴大了占筮范圍。于是出現了不同的說解之辭。它們被后世易學研究者稱為“春秋易說”。春秋末期，儒家創始人孔子重視《周易》中的理性內容，繼承了春秋人解說《周易》的道德意識。戰國時期的儒家后學適應著其時的理性思潮，融匯著不同的學術理論，對《周易》進行了富有創造性的說解。后人把這些有關《周易》的說解匯輯起來，稱作《十翼》并掛在孔子名下，相對于《周易古經》而言，稱為《周易大傳》，簡稱《易傳》。《周易》的經傳兩部成為儒家經典，位居群經之首，對中華民族的文化傳統發生著復雜而深遠的影響。

探討《周易》的文化意義，不應無視今存《周易》經傳是經過漫長的歷史過程而逐漸形成的。我們首先要考察其歷史來源，剝離其不同內容，究明其固有性質，才能進而評價其文化意義。為此，本編以八卦的起源、《周易》的編纂、“春秋易說”的內容和《周易大傳》的構成為重點，試圖描繪出《周易》經傳發生發展的歷史輪廓，作為討論《周易》的文化意義的基礎。