謝靈運與剡中

唐樟榮

謝靈運（385—433），原名公義，字靈運，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。南北朝時期杰出的詩人、文學(xué)家、旅行家。祖籍陳郡陽夏（今河南太康縣），生于會稽始寧（今嵊州市三界鎮(zhèn)）。

謝靈運出身陳郡謝氏，為東晉名將謝玄之孫、秘書郎謝之子。東晉時世襲為康樂公，世稱謝康樂。曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后，降封康樂侯，歷任永嘉太守、秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史，終于元嘉十年（433）被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害，時年四十九歲。

謝靈運少即好學(xué)，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的山水詩派，他還兼通史學(xué)，擅書法，曾翻譯外來佛經(jīng)，并奉詔撰《晉書》。明人輯有《謝康樂集》。

關(guān)于謝靈運與剡中關(guān)系，除了《山居賦》所寫，直接有關(guān)剡中山水人文地理，被稱為以詩賦形式所寫最早的地方志以外，還有謝靈運開道，直通臨海，臺剡始通，改變了臺剡乃至臺越間的交通狀況，并寫有《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見羊何共和之（四章）》，其中寫到“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋”是最早使天姥山名聞天下的名詩。筆者以為全面梳理其與剡中關(guān)系，對于本地地域文化研究，具有積極意義。本文以《謝靈運集》⁽¹⁾、《宋書》卷六七《謝靈運傳》為主要參考依據(jù)，梳理謝靈運與剡中關(guān)系，拋磚引玉，求教于方家。

1．關(guān)于始寧山莊與《山居賦》

始寧縣建置于漢順帝永建四年（129），廢置于隋開皇九年（589），其地為今浙江上虞南部，嵊縣北部，縣治曾在今嵊縣三界附近。謝家在始寧有大片莊園，其范圍基本上在古剡縣境內(nèi)。

據(jù)南朝宋沈約《宋書》卷六七列傳二十七《謝靈運傳》云：“靈運祖父并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動京師。作《山居賦》并自注，以言其事。”⁽²⁾據(jù)謝靈運研究專家顧紹柏先生《謝靈運生平事跡及作品系年》（以下簡稱《系年》）⁽³⁾，其祖父謝玄于太元十二年（387）謝靈運三歲時，因病辭職，返歸故鄉(xiāng)，卜居?xùn)|山，開始經(jīng)營始寧山莊，次年其祖父即病逝。五歲，其家以子孫難得，送謝靈運至錢塘（今杭州）杜明師處教養(yǎng)，十五方還都，故云客兒。而十五歲那年，正是隆安三年（399），孫恩從海上起義，殺上虞令，攻會稽、永嘉、東陽等八郡，數(shù)十萬民眾響應(yīng)，會稽內(nèi)史王凝之（王羲之次子）、吳興太守謝邈（謝靈運堂祖父）、黃門侍郎謝沖（謝方明之父）等先后為起義軍所殺，朝廷命徐州刺史謝琰（謝靈運祖父謝玄從弟，太保謝安次子）等平亂，孫恩敗退海上，遂以謝琰為會稽太守，嚴(yán)守海濱。謝靈運為避亂，由錢塘移居京師建康（今南京市），居住烏衣巷，安帝讓他襲封康樂公。由于局勢動亂，朝廷也屢屢發(fā)生政變，謝靈運雖然入仕甚早，但未被重用，始寧山莊別墅也無心經(jīng)營，至少到永初三年（422）謝靈運三十八歲出任永嘉太守以后，才在離京赴永嘉途中繞道回故鄉(xiāng)會稽始寧縣少住，作《過始寧墅》詩。次年秋辭官返鄉(xiāng)，回到始寧縣開始第一次隱居生活。元嘉元年（424）謝四十歲，劉義隆接帝位，是為文帝，改號元嘉，謝靈運仍在始寧隱居，筑精舍，廣莊園，建新居，游玩寫作，并開始寫《山居賦》，于次年（425）四十一歲完成。

《山居賦》及自注涉及剡東內(nèi)容有“遠(yuǎn)東則天臺、桐柏、方石、太平、二韭、四明、五奧、三菁。表神異于緯牒，驗感應(yīng)于慶靈。凌石橋之莓苔，越楢溪之紆縈”。其自注云：“天臺、桐柏，七縣余地，南帶海。二韭、四明、五奧，皆相連接，奇地所無，高于五岳，便是海中三山之流。韭以菜為名。四明、方石，四面自然開窗也。五奧者，曇濟(jì)道人、蔡氏、郗氏、謝氏、陳氏各有一奧，皆相犄角，并是奇地。三菁，太平之北。太平，天臺之始。方石，直上萬丈，下有長溪，亦是縉云之流云。”“遠(yuǎn)南”一節(jié)則言及：“曇濟(jì)道人住孟山，名曰孟埭，芋薯之矰田，清溪修竹，回開巨石，有趣之極。”⁽⁴⁾

據(jù)金午江、金向銀著《謝靈運山居賦詩文考釋》中《始寧墅的遠(yuǎn)方地理》140頁⁽⁵⁾，謝靈運寫山居賦時，今四明山脈的大部屬天臺山脈，桐柏是天臺的別稱。其北三菁、太平、方石、四明，大致指今余姚市的四明山區(qū)，古稱梨洲。其南為太平江（今黃澤江）上游之五奧，今新昌沃洲一帶。石橋在新昌江上游石橋溪。楢溪則在華頂山南。曇濟(jì)道人住孟山，似即今新昌孟塘。據(jù)梁釋慧皎撰、湯用彤校注、湯一玄整理《高僧傳》卷七《宋京師莊嚴(yán)寺釋曇斌》附曇濟(jì)，稱：時莊嚴(yán)復(fù)有曇濟(jì)、曇宗，并以學(xué)業(yè)才力見重一時，濟(jì)述《七宗論》⁽⁶⁾。而梁釋慧皎撰《高僧傳》校注者湯用彤校注云：“曇濟(jì)為僧導(dǎo)弟子，《名僧傳鈔》有傳。”又《南齊書》卷四一《周颙傳》謂：“王儉講孝經(jīng)未畢，與曇濟(jì)自代，學(xué)者榮之。謝靈運《山居賦》注有曇濟(jì)道人事。”又《大日本佛教全書》有《三論祖師傳集》引《名僧傳鈔》謂：“濟(jì)卒于元徽三年（475）。為《名僧傳鈔》所無。”⁽⁷⁾梁寶唱撰《名僧傳鈔》云：“曇濟(jì)，河?xùn)|人也。十三出家，為導(dǎo)法師弟子，住壽陽八公山東寺（今安徽壽縣）。少有器度，汪汪然，儀望端肅，機(jī)悟通舉。讀《成實論》，以夜繼日，未常安寢。高談遠(yuǎn)論，以此自娛。善言謔巧應(yīng)對，及自當(dāng)師匠，虛心待物，動止云為莫非體度，綱維正法。開示未聞，年始登立，譽流四海，天子聞風(fēng)，請出都邑。以宋大明二年（458），過江住中興寺，法輪移甘露灑澤，四方義學(xué)異軌同到，理愜物心，道俗嗟仰，著《七宗論》。”按，此所以引曇濟(jì)事跡，因其《七宗論》所論之般若學(xué)六家七宗，誕生地或大本營即在剡東，當(dāng)時曇濟(jì)亦曾隱居今新昌孟塘山。

2．謝靈運開道及其影響

《宋書》謝靈運傳于此有云：“謝靈運因父祖之資，生業(yè)甚厚，奴仆既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡登躡。常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運乃安。”⁽⁸⁾謝靈運開道，因為他以生業(yè)甚厚，有一定財力人力從事于此，同時喜好游山玩水，更重要的還是，他任永嘉太守以后，第一次赴任，因從陸地上去，道路不通，從海上過去，則花費很長時間，這里后人有過具體計算。宋武帝永初三年（422），謝靈運被任命為永嘉（今溫州）太守，他于七月十六日離開京都建康（今南京），乘船從水路過錢塘，進(jìn)入浙東運河，然后抵達(dá)始寧山莊，在此小住以后，約于同月下旬離開始寧，從上虞江北上，入鑒湖，從運河進(jìn)入錢塘江，溯流而上，入富春江，過七里瀧，過東陽，入武義江，步行翻過分水嶺，沿惡溪（今好溪）、大溪、甌江順流而下，直抵永嘉郡治，已是八月十二日。這樣繞了一個大圈，走了半個多月。600多里路程，多走了一半冤枉路，所以他總想修一條自始寧到永嘉的陸路通道。這一設(shè)想，到他第二次隱居始寧時，才付諸實施。謝靈運所筑之路，歷來稱為謝公道或古驛道，這條路線起始點、終點及路線走向，今人已有考證。具體如下：起點在始寧南山，這個不在話下。終點，謝靈運傳中亦有明言，為直達(dá)臨海。南朝宋時，今天臺縣尚稱始豐縣，屬臨海郡管轄，臨海太守王琇誤以為“山賊”，時施工尚在始豐新屬的天臺山中，謝靈運要求再前進(jìn)，王琇不肯，只好匆匆結(jié)束。首段，從強(qiáng)口到剡縣縣城；第二段，自剡縣城至石牛鎮(zhèn)（今新昌縣城）；第三段，自新昌縣城到惆悵溪畔的桃樹塢；第四段，自桃樹塢到會墅嶺頂；第五段，自會墅嶺過橫板橋、天姥寺、經(jīng)關(guān)嶺入天臺縣，到達(dá)始豐縣城⁽⁹⁾。

謝公道開通以后，為溝通會稽（今紹興）與臺州、溫州，甚至遠(yuǎn)至閩粵的交通，發(fā)揮過積極作用。包括浙東唐詩之路向南延伸，也是其一。但有一利也必有一弊，據(jù)明新昌人呂光化《新城記》云：“周時，新昌為越國荒徼，臺溫則閩中地，秦置剡邑于越東鄙，臺溫時為章安，二縣山曠人稀，山川險阻，不相往來。而剡地山林深密，亂罕及焉。故晉時避亂，若戴逵諸公，多居天姥沃洲間。時語曰：兩火一刀可以逃，蓋指此也。孫恩之亂，蔓延海濱，邑以遠(yuǎn)獲免。劉宋謝靈運為永嘉太守，鑿山開道，剡始與臺通。嗣是兵寇出入，多由于茲。而邑屢罹禍亂矣。”⁽¹⁰⁾

此外，臺剡陸路可通，會稽臨海兩郡之間經(jīng)濟(jì)文化交流驟然加強(qiáng)，剡溪文化與天臺山文化進(jìn)一步結(jié)成親緣。后來，智頻頻往來于天臺石城之間，并在石城圓寂；以及晉世剡東佛學(xué)般若五宗發(fā)展成天臺三諦圓融，都與臺越相通不無關(guān)系。天姥山有謝公道，由新昌斑竹村上會墅嶺，經(jīng)冷水、王渡，直到關(guān)嶺入臺。這條通道即古代官方驛道，也是今日104國道經(jīng)過天姥山區(qū)這一段線路的前身。唐代眾多詩人漫游吳越，泛舟剡溪，興致勃勃地涉足天姥、沃洲，多少受到謝靈運影響。李白《夢游天姥吟留別》，懷念謝公，更是一往情深。

3．謝靈運天姥山詩及其《游名山志》

宋文帝元嘉五年（428），謝靈運因文帝示意，上表陳疾，再次東歸始寧故里。當(dāng)初文帝登基，誅殺靈運宿敵徐羨之等，謝曾滿懷希望，就任秘書監(jiān)丞，與修《晉書》。但宋帝所賞識謝靈運者，不過是他的族望與文才，實際上對他卻心存疑忌，因而可以“慷慨”地稱譽靈運的詩書為“二寶”，但卻并不予以高位實權(quán)，靈運意殊不平，曠政游行，默示抗議，終于引來了這第二次的放歸——貶逐。這次打擊，較之前番外放永嘉更為沉重，絕望之余則更趨放蕩，縱情山水，放浪形骸，其實是內(nèi)心幽憤的外在宣泄。這一點，唐人白居易看得最清楚：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨在章句。”（《讀謝靈運詩》）⁽¹¹⁾放蕩越甚，幽憤越深，一旦與知己相對時，就會表現(xiàn)出加倍的沉痛與熱切，這才是謝客放蕩之下的廬山真面目。

顧紹柏先生《系年》將謝靈運登天姥山詩系于元嘉六年（429），謝45歲時。稱：九月，靈運帶隨從數(shù)百人，由始寧伐木開徑，至位于會稽與臨海二郡交界處的天姥山游玩，作《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作，與從弟惠連，見羊何共和之》《贈王琇》詩，又作《游名山志》中的《強(qiáng)中》《天姥山》兩篇（見顧紹柏《謝靈運生平事跡及作品系年》）⁽¹²⁾。其《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作，與從弟惠連，見羊何共和之》詩有云：“攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。倘遇浮丘公，長絕子徽音！”⁽¹³⁾

據(jù)宋樂史撰《太平寰宇記》卷九六剡縣條云：“天姥山在縣南八十里。《名山志》曰：‘山上有楓十余丈，蕭蕭然。’《后吳錄》云：‘剡縣有天姥山，傳云，登者聞天姥歌謠之響。’謝靈運詩云：‘暝投剡山中（按原文如此），明登天姥岑。高高入云霓，遠(yuǎn)奇何可尋（按原文如此），即此也。’”⁽¹⁴⁾萬歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山。”又云：“自大盤山東南百余里，直至王會山，過關(guān)嶺，越龍皇堂崗，上萬年山，折而西北入牛牯嶺，盤桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主。”又曰：“天姥山，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地。”⁽¹⁵⁾這是至目前為止仍然可以沿用的對天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說是最準(zhǔn)確的記錄。但在東晉到南朝時期，天姥山尚淹沒無聞，是謝靈運這位山水詩鼻祖此詩讓她得以廣為傳揚，謝公因此得以成為天姥山開山始祖。不僅如此，他又在《游名山志》中寫道：“天姥山上有楓千余丈，蕭蕭然。”⁽¹⁶⁾更使天姥山聲名遠(yuǎn)播。不久，劉宋朝廷遣畫師狀天姥于團(tuán)扇，即元嘉團(tuán)扇，名聞朝廷。據(jù)顧紹柏先生年譜，身為朝廷名畫師的宗炳長謝靈運十歲，且與謝靈運生平相關(guān)。朝廷遣畫師到天姥山畫團(tuán)扇者何人，文獻(xiàn)雖然沒有記載，但以宗炳的名望和他與謝靈運關(guān)系的密切，亦不失為一個可以參考的人選。

4．謝靈運簡評

謝靈運曾自評“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”。其山水詩多集中筆墨于客觀山水本身的精描細(xì)摹，往往末尾綴以說理議論，極少明顯見出作者的主觀感情，因而招致“寡情”之譏。

毛澤東晚年多次評論謝靈運在開創(chuàng)中國山水詩題材方面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山水詩的出現(xiàn)和蔚為大觀，是文學(xué)史上的一件大事。如果沒有魏晉南北朝人開辟的山水詩園地，沒有謝靈運開創(chuàng)的山水詩派，唐人的山水詩就不一定能如此迅速地成熟并登峰造極。就此一點，謝靈運也是“功莫大焉”！

于剡中，尤其是今天的新昌而言，謝靈運的影響更大。新昌天姥山知名于世，得益于謝靈運，因為謝靈運天姥山詩，又引得李白寫下《夢游天姥吟留別》名詩，讓天姥山名動天下。

明成化《新昌縣志》卷一三載：“東山寺（在天姥山中）有謝靈運畫像，裸體而行，須長及地，足著木屐，手執(zhí)一卷，惟一布巾蔽前耳。”⁽¹⁷⁾所記形象與《三才圖會》中謝的形象迥異，是一條難得的資料。該像用近漫畫的手法畫出謝人格風(fēng)貌的特點，繪制者非高手莫屬。惜已寺廢像佚。更有謝公宿處遺跡，在石牛鎮(zhèn)，也即今天的新昌縣南明街道，這里原有忠信坊，為謝靈運宿處遺跡所在云。

（作者單位：浙江新昌縣史志辦公室）

---

(1)李運富編注：《謝靈運集》，岳麓書社，1999年。

(2)［南朝梁］沈約：《宋書·謝靈運傳》，中華書局，1997年，第1754頁。

(3)顧紹柏：《謝靈運生平事跡及作品系年》，轉(zhuǎn)引自陳祖美編校：《謝靈運年譜匯編》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第154頁。

(4)李運富編注：《謝靈運集》下編文集，岳麓書社，1999年，第238、239頁。

(5)金午江、金向銀：《謝靈運山居賦詩文考釋》，中國文史出版社，2009年，第140頁。

(6)［南朝梁］釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》卷七，中華書局，1992年，第281頁。

(7)［南朝梁］釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，中華書局，1992年，第291頁。

(8)［南朝梁］沈約：《宋書·謝靈運傳》，中華書局，1997年，第1777頁。

(9)盛鴻郎：《謝靈運與山居賦》，西泠印社出版社，2014年。

(10)金城修，陳畬等纂：《新昌縣志》卷一，《新昌縣志》二十卷，民國七年（1918）重修，民國八年鉛印出版，2015年新昌縣地方志編纂委員會辦公室翻印。

(11)顧學(xué)頡校點：《白居易集》卷七，中華書局，1979年，第131頁。

(12)陳祖美編校：《謝靈運年譜匯編》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第154頁。

(13)李運富編注：《謝靈運集》上編詩一，岳麓書社，1999年，第88頁。

(14)［宋］樂史：《太平寰宇記》卷九六，《四庫全書》470冊卷九六，上海古籍出版社，第68頁。

(15)［明］田琯修纂，呂光洵、潘晟等總裁：《新昌縣志》卷二，《新昌縣志》十三卷，萬歷七年（1579）成書，收入天一閣方志叢書，1964上海古籍書店據(jù)明萬歷刻本影印，2014年新昌縣地方志編纂委員會辦公室翻印，第12—13頁。

(16)李運富編注：《謝靈運集》下編《游名山志》，岳麓書社，1999年，第407頁。

(17)［明］李楫修，［明］莫旦纂：《新昌縣志》卷一三，《新昌縣志》十六卷，成化十三年（1477）成書，正德十六年（1521）有重刻本，新昌縣志辦公室1984年據(jù)收藏于南京中科院地理研究所刻本影印。