浙東唐詩之路：源流發(fā)展研究

會(huì)稽山水詩與“浙東唐詩之路”

林家驪　汪妍青

“浙東唐詩之路”即是以浙江（錢塘江）為發(fā)端，渡江抵蕭山西陵渡口，入運(yùn)河至于越州（今浙江紹興），后沿剡溪上溯，經(jīng)剡中而至佛教天臺(tái)宗發(fā)源地與道教圣地臺(tái)州天臺(tái)山。此條游覽路線大致可擬如圖1。

在“浙東唐詩之路”上，紹興（又名會(huì)稽、越州）頗具獨(dú)特性。以會(huì)稽為代表地的越州山水詩，啟盛唐山水詩先聲，對(duì)唐代山水詩的發(fā)展具有重要意義。

一、晉室南渡后對(duì)越中山水之美的認(rèn)知與瑯琊王氏會(huì)稽“蘭亭”雅集

西晉末年，北方士人避難至江左。浙東山水頗為中原士人所重。《世說新語·言語》有：“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”⁽¹⁾又：“王子敬曰：‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。’”梁劉孝標(biāo)注引《會(huì)稽郡記》曰：“會(huì)稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐納云霧。松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注。王子敬見之曰：‘山水之美，使人應(yīng)接不暇。’”余嘉錫箋疏引劉盼遂曰：“《戲鴻堂帖》載子敬《雜帖》云：‘鏡湖澄澈，清流瀉注，山川之美，使人應(yīng)接不暇。’”⁽²⁾《法苑珠林》卷四十八載：“晉剡沃洲山有支遁，字道林，本姓關(guān)氏，陳留人，或云河?xùn)|林慮人。幼有神理，聰明秀徹。晉王羲之睹遁才藻，驚絕罕儔。遂披衿解帶，留連不能已。仍請住靈嘉寺，意存相近。又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道。”⁽³⁾

這種對(duì)浙東山水的欣賞贊嘆，貫穿于紹興至天臺(tái)一路。孫綽《天臺(tái)山賦》云：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之環(huán)富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千嶺；始經(jīng)魑魅之途，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。”⁽⁴⁾顧愷之《啟蒙記》注曰：“天臺(tái)山去天不遠(yuǎn)，路經(jīng)油溪。水深險(xiǎn)清泠，前有石橋，路徑不盈尺，長數(shù)十丈，下臨絕澗。唯忘其身，然后能濟(jì)。濟(jì)者梯巖壁，援蘿葛之莖，度得平路，見天臺(tái)山蔚然綺秀，列雙嶺于青霄。上有瓊樓玉闕，天堂、碧林、醴泉，仙物畢具也。晉隱士白道猷得過之，獲醴泉、紫芝、靈藥。”⁽⁵⁾《世說新語·文學(xué)》載道：“孫興公作《天臺(tái)賦》成，以示范榮期，云：‘卿試擲地，要作金石聲。’范曰：‘恐子之金石，非宮商中聲。’然每至佳句，輒云：‘應(yīng)是我輩語。’”⁽⁶⁾

晉室南渡后，江左士人眼中的山水，漸趨由行旅感官的附屬而轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的審美對(duì)象。士人們登山臨水，感受山水之美。庾闡《三月三日臨曲水詩》《三月三日詩》《觀石鼓詩》，謝混《游西池詩》，湛方生《帆入南湖詩》《還都帆詩》《天晴詩》等，皆是佳篇。山水在這些詩篇中含靈秀之質(zhì)，頗有韻味。瑯琊王氏的會(huì)稽“蘭亭”雅集，即于此大背景下發(fā)生。

《晉書·王羲之傳》記載：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。”⁽⁷⁾又《晉書·謝安傳》載：“（謝安）寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。”⁽⁸⁾瑯琊王氏蘭亭之會(huì)，可與曹丕南皮之游、石崇金谷雅集相媲美，且其山水書寫的主體性愈為突出。逯欽立將“蘭亭”雅集所存于世者輯入《先秦漢魏晉南北朝詩》中，并冠以《蘭亭詩》之名。

除了王羲之的《蘭亭集序》頗有盛名之外，孫綽為蘭亭詩題的序跋《三月三日蘭亭詩序》亦為佳篇，茲將其全文錄下：

古人以水喻性，有旨哉斯談。非以停之則清、混之則濁邪。情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠(yuǎn)矣；近詠臺(tái)閣，顧深增懷。為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道；屢借山水，以化其郁結(jié)。永一日之足，當(dāng)百年之溢。以暮春之始，禊于南澗之濱。高嶺千尋，長湖萬傾，隆屈澄汪之勢，可為壯矣。乃席芳草、鏡清流、覽卉木、觀魚鳥，具物同榮，資生咸。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣，焉復(fù)覺鵬之二物哉。耀靈縱轡，急景西邁，樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣，原詩人之致興，諒歌詠之有由。⁽⁹⁾

孫綽將山水與性情相系聯(lián)，認(rèn)為山水是士人心靈的重要慰藉，以山水之樂排遣胸中郁結(jié)與人生苦悶。其敘“蘭亭”雅集之盛，以明麗之筆描繪會(huì)稽山水澄澈之美，同時(shí)冥想感發(fā)，以遣人生苦短的悲懷，與王羲之所作序中的惆悵與幽情頗為相通。而這種惆悵與幽情，亦是彼時(shí)士人們的普遍心態(tài)。

諸人筆下的會(huì)稽山水，有純粹寫山水者，如謝萬：“司冥卷陰旗，句芒舒陽旌。靈液被九區(qū)，光風(fēng)扇鮮榮。碧林輝英翠，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游，騰鱗躍清冷。”⁽¹⁰⁾色彩濃郁，動(dòng)靜相宜。再如王玄之詩：“松竹挺嚴(yán)崖，幽澗激清流。消散肆情志，酣暢豁滯憂。”⁽¹¹⁾幽峭中帶著瀟灑疏闊之意。再如王肅之詩：“嘉會(huì)欣時(shí)游，豁爾暢心神。吟詠曲水瀨，淥波轉(zhuǎn)素鱗。”⁽¹²⁾擬山水草木情狀，心神暢游，實(shí)為樂事。

然而諸生書寫的山水詩，以山水玄理二者互參為主線。如王羲之詩：

三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。⁽¹³⁾

暮春之初，山陰蘭亭，曲水流觴，千古雅事。此詩雅致天成，寄以老莊玄言，韻味悠然。再如謝安詩：

伊昔先子，有懷春游。契茲言執(zhí)。寄傲林丘。森森連嶺，茫茫原疇。回霄垂霧，凝泉散流。⁽¹⁴⁾

此篇蘭亭，效古之賢者，寄傲于林丘間，望山林森連，原疇蒼茫。云霧回環(huán)，泉水散流，似于春日中多了一份清冷之意。又如袁嶠之詩：“四眺華林茂，俯仰晴川渙。激水流芳醪，豁爾累心散。遐想逸民軌，遺音良可玩。古人詠舞雩，今也同斯嘆。”⁽¹⁵⁾前三句寫山水之景，疏闊靜好。后五句則是人世感發(fā)，既期盼隱遁的瀟灑，又欣羨舞雩的從心所欲，將內(nèi)心的小隱憂寄之于山水之間。情與景的轉(zhuǎn)承自然和暢。再如王彬之的兩篇：

丹崖竦立，葩藻暎林。淥水揚(yáng)波，載浮載沉。

鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚。⁽¹⁶⁾

山水朗麗，動(dòng)靜相宜，篇幅雖小，卻靈動(dòng)有味。篇二又寄之以玄理，頗有情致。諸《蘭亭詩》中值得一提的，還有孫綽的兩篇：

春詠登臺(tái)，亦有臨流。懷彼伐木，宿此良儔。修竹蔭沼，旋瀨縈丘。穿池激湍，連濫觴舟。

流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲?yàn)憹y筆落云藻，微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。⁽¹⁷⁾

篇一寫水與竹，篇二寫風(fēng)、云、鶯、游魚。篇一純寫春景山水之美，篇二詩末寄之以體悟之理。體悟山水方式各殊，而其志一也。此篇對(duì)山水景致的體悟生動(dòng)有味。歷來以孫綽為玄言詩的代表，然而此二篇卻是靈動(dòng)有致。

“蘭亭”雅集之外，王彪之《登會(huì)稽刻石山詩》亦是對(duì)越中山水的書寫。其詩曰：“隆山嵯峨，崇巒岧峣。傍覿滄州，仰拂玄霄。文命遠(yuǎn)會(huì)，風(fēng)淳道遼。秦皇遐巡，邁茲英豪。宅靈基阿，銘跡峻嶠。青陽曜景，時(shí)和氣淳。修領(lǐng)增鮮，長松挺新。飛鴻振羽，騰龍躍鱗。”⁽¹⁸⁾此詩寫登山風(fēng)景，登山而遙想古之世，發(fā)思古之幽情。山水作為其述志的承載，含醇厚之氣。其以飛鴻與騰龍收尾，在端莊的四言體中多了幾分活潑與自然。

以此可見，以“蘭亭”雅集為代表的江左山水詩寫作，將莊老情致漸趨融于山水景致中，清麗明朗，思理有致，漸趨接近于后世對(duì)于山水詩的定義。

二、山水方滋：南朝以謝靈運(yùn)為代表的會(huì)稽山水詩書寫

劉勰《文心雕龍·明詩》所謂：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”⁽¹⁹⁾歷經(jīng)由曹魏至兩晉的孕育、打磨，山水詩于劉宋時(shí)期正式成形。而后的齊、梁、陳三朝，山水詩不斷成熟而至于圓融。其中，謝靈運(yùn)的山水詩書寫，是山水詩發(fā)展的中堅(jiān)力量。

謝靈運(yùn)生于東晉太元十年（385），卒于南朝宋元嘉十年（433），祖籍陳郡陽夏，出生于會(huì)稽始寧，謝玄之孫，世系康樂公。東晉義熙元年（405），初入仕途。入宋，降爵為公。永初三年（422），出任永嘉太守。任職一年后，托病回故鄉(xiāng)會(huì)稽始寧隱居。元嘉三年，被詔至京，為秘書監(jiān)，尋遷侍中。元嘉五年，再次托病回始寧，二次隱居，尋免官。因請求決湖為田，與會(huì)稽太守孟有隙。元嘉八年，出守臨川，后流放廣州。元嘉十年，因被污與農(nóng)民謀反事有所系聯(lián)，詔被刑于廣州。觀其一生，于仕與隱間徘徊，作為名門之后，存重興家族之心，卻無此機(jī)緣，其一生桀驁，清狂，充滿不甘，以玩世與放浪的姿態(tài)進(jìn)行反抗，充滿悲劇性。

于玩世之間，謝靈運(yùn)的山水詩卻奠定了后世山水詩發(fā)展的基礎(chǔ)。“從謝靈運(yùn)的山水詩，到謝朓的山水詩，再到唐代的山水詩，大致代表了我國山水詩發(fā)展的三個(gè)階段：奠基—發(fā)展—成熟”⁽²⁰⁾。以目見材料觀之，謝靈運(yùn)有關(guān)會(huì)稽山水的書寫，存十二篇，集中作于兩次隱居會(huì)稽始寧之時(shí)。

《過始寧墅》作于永初三年（422）赴永嘉太守任途中，其間其繞道故鄉(xiāng)會(huì)稽以游：

束發(fā)懷耿介，逐物遂推遷。違志似如昨，二紀(jì)及茲年。緇磷謝清曠，疲薾慚貞堅(jiān)。拙疾相倚薄，還得靜者便。剖竹守滄海，枉帆過舊山。山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。葺宇臨回江，筑觀基曾巔。揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹枌槚，無令孤愿言。⁽²¹⁾

此篇起首以楚辭之典，明己身之心性，以仕途為“違志”，卻因時(shí)局之無奈而違背本心夙愿，故而繞道家鄉(xiāng)，以為舊游。“山行窮登頓”至“筑觀基曾巔”是對(duì)會(huì)稽山水的描寫。謝靈運(yùn)登山臨水，見壁立千仞。“白云抱幽石，綠筱媚清漣”靈動(dòng)地描繪了始寧山水的神韻。詩人遂發(fā)隱居之愿，以期三載秩滿，遁世鄉(xiāng)里，徜徉山水以度余生。

實(shí)際上，謝靈運(yùn)于永嘉太守任一年后便歸隱始寧，其“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志”⁽²²⁾。以現(xiàn)存材料觀之，其于第一次歸隱時(shí)，寫下六篇與會(huì)稽相關(guān)的山水詩：《石壁立招提精舍》《石壁精舍還湖中作》《田南樹園激流植楥》《南樓中望所遲客》《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》《從斤竹澗越嶺溪行》。

《石壁立招提精舍》《石壁精舍還湖中作》中，“石壁”為山名，在今浙江上虞。《石壁立招提精舍》有詩曰：“四城有頓躓，三世無極已。浮歡昩眼前，沈照貫終始。壯齡緩前期，頹年迫暮齒。揮霍夢幻頃，飄忽風(fēng)電起。良緣迨未謝，時(shí)逝不可俟。敬擬靈鷲山，尚想祗洹軌。絕溜飛庭前，高林映窗里。禪室棲空觀，講宇析妙理。”⁽²³⁾其于山水中關(guān)照人生，發(fā)揮想象，以咫尺間之山水想見千里外之靈山，體物禪理，希冀于此中解己生之惑。

《田南樹園激流植楥》有詩：“樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養(yǎng)痾亦園中。中園屏氛雜，清曠招遠(yuǎn)風(fēng)。卜室倚北阜，啟扉面南江。激澗代汲井，插槿當(dāng)列墉。群木既羅戶，眾山亦當(dāng)窗。靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。寡欲不期勞，即事罕人功。唯開蔣生徑，永懷求羊蹤。賞心不可忘，妙善冀能同。”⁽²⁴⁾此詩寫?zhàn)B病隱居游山之樂。“激澗代汲井，插槿當(dāng)列墉”以明謝靈運(yùn)于登山臨水之外，亦足躬耕之樂。山水與田園，相得益彰。而末四句，則是運(yùn)用了蔣詡與求仲、羊仲的三徑故事。據(jù)《漢書·鮑宣傳》記載，蔣詡隱居杜陵，于住宅門前的竹林中辟三條小路，只允許故人求仲來訪。謝靈運(yùn)以此典故，以明與二三子徜徉山水、體道人生之心。

《南樓中望所遲客》有詩：“杳杳日西頹，漫漫長路迫。登樓為誰思？臨江遲來客。與我別所期，期在三五夕。圓景早已滿，佳人殊未適。即事怨睽攜，感物方悽戚。孟夏非長夜，晦明如歲隔。瑤華未堪折，蘭苕已屢摘。路阻莫贈(zèng)問，云何慰離析？搔首訪行人，引領(lǐng)冀良覿。”⁽²⁵⁾有關(guān)南樓，謝靈運(yùn)《游名山志》有言：“始寧又北轉(zhuǎn)一汀。十里直指舍下園南門樓，自南樓百步許，對(duì)橫山。”⁽²⁶⁾此篇謝靈運(yùn)于南樓等候故人，虛與實(shí)糅合得恰到好處。眼前杳杳日暮為實(shí)景，而瑤華與蘭苕既是虛寫，又有所指代。末兩句既寫現(xiàn)實(shí)路途之難行，又兼有人生實(shí)難的喟嘆，由此更期待與故人的相聚，以慰憂愁幽思之心。此篇與其他山水詩不同，它削弱了對(duì)山水景物的描繪，而增強(qiáng)了內(nèi)心憂思之表達(dá)，在山水與內(nèi)心間自如切換。

《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》有詩：“朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺回渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通。”⁽²⁷⁾“南山”即指今浙江嵊縣西北的嶀山、石門山一帶，為謝靈運(yùn)所辟之卜居之地，為新居。“北山”即是今浙江上虞南的東山一帶，為謝靈運(yùn)祖父謝玄所創(chuàng)，有故宅及別墅。“湖”即指大小巫湖，也稱太康湖。謝靈運(yùn)此詩，即從南山新居經(jīng)巫湖返回東山故居時(shí)一路游覽、晚眺諸景所作。此詩興象玲瓏，其寫晚景，洲渚、喬木、初篁、新蒲、海鷗、天雞，諸景交錯(cuò)，動(dòng)靜相宜，充滿色彩感與靈動(dòng)感。而末三韻，平添悲愁，與日暮之冷相應(yīng)，所欣賞之美景無二三子之共賞，終究有所遺憾與落寞。此詩的這三韻，不再是玄理的介入，而是情感的自然流露，其對(duì)故人的情義，感人至深。

《從斤竹澗越嶺溪行》有詩：“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。過澗既厲急，登棧亦陵緬。川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。萍泛沈深，菰蒲冒清淺。企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。情用賞為美，事昧竟誰辨。觀此遺物慮，一悟得所遣。”⁽²⁸⁾此詩既是山水游覽之篇，亦是懷念舊友之作。而謝靈運(yùn)所思之舊友，所謂“想見山阿人，薜蘿若在眼”，據(jù)學(xué)者考證，以廬陵王劉義真為宜⁽²⁹⁾。“猿鳴誠知曙”至“攀林摘葉卷”寫斤竹澗越嶺溪一路之風(fēng)光，其行一路登山，觀山中諸景，至山頂而觀川渚之色。于是下山乘舟，見萍深沉，菰蒲清淺，飛泉濯濯，林葉青青，諸景清麗脫俗，遂思及故友，景色依舊，而故人已矣，悲從中來，益用增勞，只能以玄理慰己心，體道而滅煩惱。

元嘉三年（426），謝靈運(yùn)入職建康，然不得重用，于元嘉五年再度歸隱。此番始寧之歸隱，所作山水詩目見五篇。其中，《登臨海嶠初發(fā)疆中作與從弟惠連可見羊何共和之》有詩曰：

杪秋尋遠(yuǎn)山，山遠(yuǎn)行不近。與子別山阿，含酸赴修畛。中流袂就判，欲去情不忍。顧望脰未悁，汀曲舟已隱。隱汀絕望舟，騖棹逐驚流。欲抑一生歡，并奔千里游。日落當(dāng)棲薄，系纜臨江樓。豈惟夕情斂，憶爾共淹留。淹留昔時(shí)歡，復(fù)增今日嘆。茲情已分慮，況乃協(xié)悲端。秋泉鳴北澗，哀猿響南巒。戚戚新別心，悽悽久念攢。攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。儻遇浮丘公，長絕子徽音。⁽³⁰⁾

據(jù)《宋書·謝靈運(yùn)傳》記載：“靈運(yùn)既東還，與族弟惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會(huì)，共為山澤之游，時(shí)人謂之四友。”⁽³¹⁾其詩為行旅之作，非僅書寫會(huì)稽始寧山水。彼時(shí)謝靈運(yùn)自始寧南山伐木開徑，直至臨海，此詩即作于自始寧至臨海的途中。“杪秋尋遠(yuǎn)山”至“汀曲舟已隱”為會(huì)稽山水風(fēng)光，并抒與謝惠連的惜別之情。“隱汀絕望舟”至“憶爾共淹留”為會(huì)稽始寧自臺(tái)州臨海的行旅歷程，以抒懷為主。“淹留昔時(shí)歡”至“悽悽久念攢”為以景寫情之章，回憶昔時(shí)與謝惠連之游，以目見之秋泉、北澗、哀猿、南巒之景，書寫對(duì)惠連之思念。而“攢念攻別心”至“長絕子徽音”則是寫行程安排，自清溪而發(fā)，登天姥而歸。其雖有仙道之思，但卻難以拋卻塵世凡心，浮丘公難遇而子徽音不可絕。

而《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》《登石門最高頂》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》《石門巖上宿》四篇，悉數(shù)是對(duì)“石門”山水的書寫。“石門”為山名，位于浙江嵊縣西北。這些山水詩，除了陳述游覽路線，書寫山水風(fēng)貌，體悟玄理之道外，更為動(dòng)人之處，則在故人之思。這四首石門山水詩，每一首中，皆飽含著對(duì)故人同游山水的期盼。無論是“結(jié)念屬霄漢，孤景莫與諼”⁽³²⁾，還是“惜無同懷客，共登青云梯”⁽³³⁾，或是“倘有同枝條，此日即千年”⁽³⁴⁾，亦或是“妙物莫為賞，芳醑誰與伐。美人竟不來，陽阿徒晞發(fā)”⁽³⁵⁾，皆以無知音共賞為遺憾。山水之間融入的這種情感表達(dá)，作為連接山水與玄思的紐帶，漸趨將景、情、理相融合，使山水詩的書寫更有靈性，更為自然。

謝靈運(yùn)族弟謝惠連，存《泛南湖至石帆》《泛湖歸出樓中望月》兩篇，書寫會(huì)稽山水之美。其中《泛湖歸出樓中望月》有詩曰：“日落泛澄瀛，星羅游輕橈。憩榭面曲汜，臨流對(duì)回潮。輟策共駢筵，并坐相招要。哀鴻鳴沙渚，悲猿響山椒。亭亭映江月，出谷飚。斐斐氣羃岫，泫泫露盈條。近矚祛幽蘊(yùn)，遠(yuǎn)視蕩喧囂。晤言不知罷，從夕至清朝。”⁽³⁶⁾此詩寫始寧風(fēng)光，詩中之湖，據(jù)李善注當(dāng)為始寧墅的大小巫湖。月夜湖中泛舟，猿聲繚繞，山中寒意漸濃，仿佛隔絕人世，寒意與清冷又掩映著孤高之心。其后的江淹、虞騫等人亦有關(guān)于會(huì)稽山水的書寫，江淹存《劉仆射東山集》：“蕭蕭云色滋，惟愛起長思。喬木嘯山曲，征鳥怨水湄。共惜玉樽暮，愿是光陰遲。紳裳視絕云，銜意方此時(shí)。誦飾江皋駕，終從海濱詩。”⁽³⁷⁾此詩寫景清冷，嘆宴集光陰之易逝。虞騫存《尋沈剡夕至嵊亭》：“命楫尋嘉會(huì)，信次歷山原。捫天上云，礜石下雷奔。澄潭寫度鳥，空嶺應(yīng)鳴猿。榜歌唱將夕，商子處方昏。”⁽³⁸⁾其詩書寫乘舟尋友人經(jīng)嵊亭之景，空曠壯麗。

以此觀之，謝靈運(yùn)的山水詩，逐漸發(fā)展成早期山水詩的一種書寫范式。其首述游覽概況，中繪山水景致，末悟玄理之道。值得注意的是，其詩在景致書寫與體道玄理間雖有割裂之弊，但已有了情感介入的主觀意識(shí)。而其詩一旦介入己身情感，則具備了圓融的可能性。其以感情為紐帶，締結(jié)情、景、意三者，使三者漸趨融為一體。這一方式對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

三、“浙東唐詩之路”延伸段上的山水詩書寫

隨著交通的發(fā)達(dá)與審美的發(fā)現(xiàn)，士人們的足跡已不滿足于紹興至天臺(tái)山一路（即傳統(tǒng)意義上的“浙東唐詩之路”），他們向南至于永嘉（溫州），又沿著甌江溯流而上，回至錢塘江：

天臺(tái)→溫州、永嘉（溫州）→甌江（逆流而上）→青田→處州、括州（麗水）→縉云→永康→婺州、金華（東陽）→蘭溪→睦州、建德→桐廬→富陽、富春→嚴(yán)子陵釣臺(tái)（嚴(yán)陵）→錢塘江

在這條路線的開發(fā)上，謝靈運(yùn)又有著重要意義。謝靈運(yùn)在出任永嘉太守的一年里，寫下的永嘉山水佳篇甚夥。如《登永嘉綠嶂山》：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。”⁽³⁹⁾此詩作于永初三年（422）秋，由登山而冥想體悟道家思想。再如《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。想像昆山姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”⁽⁴⁰⁾此“江”即為“永嘉江”，又名“甌江”，江上有孤嶼山，在今溫州市北甌江中，素有“甌江蓬萊”之稱，其詩因新景而欣喜，產(chǎn)生養(yǎng)生之念。再如其名篇《登池上樓》：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。狥祿反窮海，臥痾對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今。⁽⁴¹⁾

彼時(shí)詩人久病初愈而為此篇。其寫節(jié)候更替的新生之象，有所寄寓。“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句，筆墨寥寥而天然成韻，清新怡人。而詩至此處，詩筆一轉(zhuǎn)，援引豳歌楚聲之典解傷懷惶惑之愁思：“索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今。”古今之思慮，境遇不一而心境一也。愁思固在而解憂之道亦相伴而生。

謝靈運(yùn)于赴永嘉途中，還寫有關(guān)于富春諸景的山水詩，如《富春渚》：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無淹薄。遡流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)。亮乏伯昏分，險(xiǎn)過呂梁壑。洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。平生協(xié)幽期，淪躓困微弱。久露干祿請，始果遠(yuǎn)游諾。宿心漸申寫，萬事俱零落。懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)丁！?a href="#jz_1_43" id="jzyy_1_43">⁽⁴²⁾又如《初往新安至桐廬口》：“绤雖凄其，授衣尚未至。感節(jié)良已深，懷古亦云思。不有千里棹，孰申百代意。遠(yuǎn)協(xié)尚子心，遙得許生計(jì)。既及泠風(fēng)善，又即秋水駛。江山共開曠，云日相照媚。景夕群物清，對(duì)玩咸可憙。”⁽⁴³⁾其詩作于秋，以秋景寫秋情，清冷中又帶有溫暖之色，再如《七里瀨》：

羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺湲，日落山照曜。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。遭物悼遷斥，存期得要妙。既秉上皇心，豈屑末代誚。目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰謂古今殊，異代可同調(diào)。⁽⁴⁴⁾

七里瀨位于浙江省桐廬縣南，北岸便是富春山。詩人于清朗的秋日之晨，孤身行于山水之途，并對(duì)沿途景致展開細(xì)膩的描寫。其關(guān)照山水清音，發(fā)思古幽情，感念嚴(yán)陵釣臺(tái)，既有恨不同生的遺憾，又有異代逢知音的欣喜。

齊梁時(shí)期，“浙東唐詩之路”延伸段上的山水詩書寫代有繼作。沈約、江淹、任昉和何遜等人皆有佳作傳于世。任昉有《嚴(yán)陵瀨》，繪瀨峰之奇麗：“群峰此峻極，參差百重嶂。清淺既漣漪，激石復(fù)奔?jí)选Ｉ裎锿接性欤K然莫能狀。”⁽⁴⁵⁾江淹有《赤亭渚》，以山水之冷暖遣胸中之苦悶：“吳江泛丘墟，饒桂復(fù)多楓。水夕潮波黑，日暮精氣紅。路長寒光盡，鳥鳴秋草窮。瑤水雖未合，珠霜竊過中。坐識(shí)物序晏，臥視歲陰空。一傷千里極，獨(dú)望淮海風(fēng)。遠(yuǎn)心何所類，云邊有征鴻。”⁽⁴⁶⁾丘遲《旦發(fā)漁浦潭》，亦為富春江而作：“漁潭霧未開。赤亭風(fēng)已飏。棹歌發(fā)中流。鳴鞞響沓障。村童忽相聚。野老時(shí)一望。詭怪石異象。嶄絕峰殊狀。森森荒樹齊。析析寒沙漲。藤垂島易陟。崖傾嶼難傍。信是永幽棲。豈徒暫清曠。坐嘯昔有委。臥治今可尚。”⁽⁴⁷⁾而沈約于東陽太守之任上的山水詩則庶幾可入“浙東唐詩之路”的延伸段范疇。如《早發(fā)定山》：

夙齡愛遠(yuǎn)壑，晚蒞見奇山。標(biāo)峰彩虹外，置嶺白云間。傾壁忽斜豎，絕頂復(fù)孤圓。歸海流漫漫，出浦水濺濺。野棠開未落，山櫻發(fā)欲然。忘歸屬蘭杜，懷祿寄芳荃。眷言采三秀，徘徊望九仙。⁽⁴⁸⁾

據(jù)《梁書·沈約傳》記載，隆昌元年（494），沈約除吏部郎，出為寧朔將軍、東陽太守。此詩以“奇”為詩眼，極寫錢塘江景定山之奇美。山峰高聳入云，似在霓虹之外而置于白云間，凌厲而奇?zhèn)ァ已露盖停瑯O盡姿態(tài)。錢塘江水激切成韻。此時(shí)，野棠紛紛盛開，山櫻綻蕾怒放。在一開一落的悠然間繽紛滿地。山水之景的單純美好與朝廷政治的復(fù)雜膠著形成強(qiáng)烈的對(duì)比，詩人不禁起了歸隱之念。末四句，詩人雖身在宦海沉浮，卻愿釋懷塵世苦厄，傾心于蘭杜，寄情于芳荃。詩人愿效法“山鬼”之行，采三秀（即靈芝）而望九仙，在山水清輝間暢游。該詩寫景既注重氣勢，又注重色彩，畫面舒展，意境開闊。又如其于東陽太守任上的《登玄暢樓》：“危峰帶北阜，高頂出南岑。中有陵風(fēng)榭，回望川之陰。岸險(xiǎn)每增減，湍平互淺深。水流本三派，臺(tái)高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長浦，煥景燭中潯。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪。”⁽⁴⁹⁾“玄暢樓”位于金華城區(qū)東南隅，坐北朝南，面臨婺江。此詩登樓眺望，見北峰危聳，南峰層疊綿延，上有高樹凌風(fēng)，下有長川湍流，落日輝映山川。詩人遂生歸隱之心，表現(xiàn)了對(duì)自然優(yōu)美風(fēng)光的無限眷戀和熱愛。又如《游金華山》：

遠(yuǎn)策追夙心，靈山協(xié)久要。天倪臨紫闕，地道通丹竅。未乘琴高鯉，且縱嚴(yán)陵釣。若蒙羽駕迎，得奉金書召。高馳入閶闔，方睹靈妃笑。⁽⁵⁰⁾

此詩寫自己與舊友慧約一同游賞道教圣地金華山，表達(dá)在遠(yuǎn)離了皇權(quán)爭奪激烈、政權(quán)更替頻繁的政治中心之后，復(fù)歸自然的喜悅之情。此詩以揚(yáng)鞭遠(yuǎn)策來到金華，與知交舊友一同賞玩山水，實(shí)現(xiàn)自己返歸自然的夙愿為開篇，而后通過山峰高峙入仙第、下通神仙洞宇的描寫，刻畫了金華山之高峻深邃，描繪出道教仙山的美好景致。再以琴高與嚴(yán)光的典故，表現(xiàn)自己追慕神仙高士，縱情山水，悠游自得的樂趣。末敘渴望成仙的愿望。全詩緊扣金華山作為道教仙山的特點(diǎn)，既寫出了仙山的雄峻旖旎之美，又展現(xiàn)出了詩人高雅的情懷。詩歌因景生情，情景交融，并注意節(jié)奏韻律之美，偶句押仄聲韻，清新峻切。再如《泛永康江》：

長枝萌紫葉，清源泛綠苔。山光浮水至，春色犯寒來。臨睨信永矣，望美曖悠哉。寄言幽閨妾，羅袖勿空裁。⁽⁵¹⁾

此詩為沈約在春寒料峭的初春時(shí)節(jié)泛游永康江而作。首寫初春江邊的景象，樹枝發(fā)芽，長出紫葉，而水草在明凈清澈的江水飄動(dòng)，充滿生機(jī)。次寫遠(yuǎn)處山色，無邊山色倒映于水中，似從清澈的水中潛浮而來，而春天則冒著嚴(yán)寒而來，其寫初春之冷與春天之勇，充滿動(dòng)感而又有生趣。其后作者將筆觸轉(zhuǎn)于江水上，極寫江水之渺遠(yuǎn)的朦膿之美。篇末以思婦加以烘托，將景致與人情結(jié)合，江水因思婦之情而更加充滿朦朧迷離之感，而思婦之閨情憂思也因江水之朦朧渺遠(yuǎn)而愈為深重。

概之，自謝靈運(yùn)以后的山水詩，其山水書寫愈發(fā)自然，漸漸淡退玄言的痕跡，而將其融入對(duì)山水的體道與感悟之中。以山水體悟哲思，蘊(yùn)藏感情，寄言志向。而在謝靈運(yùn)的帶動(dòng)下，“浙東唐詩之路”延伸段上的山水詩書寫，于數(shù)量上、質(zhì)量上，甚至是書寫方式上，皆有所突破，從而進(jìn)一步推動(dòng)了山水詩的發(fā)展。

《世說新語·容止》劉孝標(biāo)注引孫綽《庾亮碑文》曰：“公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應(yīng)世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對(duì)山水。”⁽⁵²⁾有學(xué)者認(rèn)為：“要不忘‘自爾’，做到物我同一，‘以玄對(duì)山水’則是必然的途徑，而山水自然也正因?yàn)檫@樣‘玄同’的過程而成為審美對(duì)象的山水自然，而擺脫野生環(huán)境或道德喻體的地位。”⁽⁵³⁾山水詩的發(fā)展，由魏晉至隋唐，由附庸至獨(dú)立，由雕琢至圓融。個(gè)體對(duì)山水的感知，以審美的覺醒為契機(jī)，以情感為媒介，以玄理為旨?xì)w，使審美主體體道自然。其中，以謝靈運(yùn)為代表的南朝山水詩，具有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩作用，其帶動(dòng)了后世“浙東唐詩之路”上的山水詩書寫，為盛唐山水詩的成熟導(dǎo)夫先路。

（作者單位：林家驪，浙江大學(xué)中文系、浙江樹人大學(xué)人文與外國語學(xué)院；

汪妍青，浙江樹人大學(xué)人文與外國語學(xué)院）

---

(1)［南朝宋］劉義慶撰，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2007年，第170頁。

(2)以上三條，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2007年，第172頁。

(3)［唐］釋道世著，周叔迦、蘇晉仁校注：《法苑珠林校注》，中華書局，2003年，第1463頁。

(4)［清］嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958年，第1806頁。

(5)［宋］樂史：《太平寰宇記》，中華書局，2007年，第1966頁。

(6)［南朝宋］劉義慶撰，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2007年，第316頁。

(7)［唐］房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年，第2098—2099頁。

(8)［唐］房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年，第2072頁。

(9)［清］嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958年，第1808頁。

(10)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第907頁。

(11)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第911頁。

(12)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第913頁。

(13)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第895頁。

(14)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第906頁。

(15)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第911頁。

(16)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第914頁。

(17)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第901頁。

(18)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第921頁。

(19)［南朝梁］劉勰著，周振甫譯：《文心雕龍今譯》，中華書局，2013年，第61頁。

(20)顧紹柏校注：《謝靈運(yùn)集校注》，中國臺(tái)北里仁書局，2004年，第33頁。

(21)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1159—1160頁。

(22)［南朝梁］沈約：《宋書》，中華書局，1974年，第1754頁。

(23)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1165頁。

(24)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1172頁。

(25)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1173頁。

(26)［清］嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1958年，第2616頁。

(27)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1172—1173頁。

(28)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1167頁。

(29)顧紹柏校注：《謝靈運(yùn)集校注》，臺(tái)北里仁書局，2004年，第179頁。

(30)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1176頁。

(31)［南朝梁］沈約：《宋書》，中華書局，1974年，第1774頁。

(32)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1166頁。

(33)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1166頁。

(34)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1179頁。

(35)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1167頁。

(36)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1195頁。

(37)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1560—1561頁。

(38)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1610頁。

(39)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1163頁。

(40)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1162頁。

(41)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1161頁。

(42)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1160頁。

(43)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1179頁。

(44)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1160頁。

(45)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1601頁。

(46)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1559頁。

(47)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1602—1603頁。

(48)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1636頁。

(49)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1634頁。

(50)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1633—1634頁。

(51)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983年，第1648頁。

(52)［南朝宋］劉義慶撰，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2007年，第727頁。

(53)劉云飛：《山水方滋——魏晉南北朝山水詩畫興起探源》，浙江大學(xué)2015年碩士學(xué)位畢業(yè)論文。