緒論

清代是賦學發展的繁榮期，無論是辭賦創作還是賦學理論與批評，都顯示出蓬勃興盛的局面。然清賦雖數量眾多，卻尚未有太多可與前代相媲美之巨制，但賦學理論與批評超越前古的成就則是毋庸置疑的。清代賦學的一個重要特色是各種類型的賦選紛紛涌現，存世的賦選數量超過前代總和。很多選本是選文、評點及賦話三者的結合，不僅關注本朝辭賦創作，且總結前代創作經驗，對前人賦作進行經典化。同時，獨立的賦話類著作大量出現，此期雖亦依附于詩話，或與賦格界限并非那么清晰，但標準的賦話形式及其理論水準令人矚目。因此，清代賦選、賦話是歷代賦學創作及理論成就的總結，研究價值不言而喻。

一　清代賦選特征

清代賦選突出傾向是尚律，即以律賦選本為主流，古賦選本雖也占一定的比重，但難以與律賦選本相提并論。清代不同時期，賦選呈現出階段性的特征，概括來說，前期即康熙朝賦學選本古律兼收；中期即乾嘉時期（包括雍正朝）以律賦選本為主，古賦選本為輔；道咸以后賦學選本則又古律兼收，然與前期有本質的不同。

康熙朝賦選古律兼收，彌合古律之別以尊律賦之體。元明兩朝賦學“祖騷宗漢”，重古賦而鄙棄律賦，吳訥云：“律賦起于六朝，而盛于唐宋。凡取士以之命題，每篇限以八韻而成，要在音律諧協、對偶精切為工。迨元代場屋，更用古賦，由是學者棄而弗習。今錄一二以備其體云。”⁽¹⁾徐師曾稱賦變為律乃“其變愈下”，并有“數代之習，乃令元人洗之，豈不痛哉”之憾⁽²⁾。清初這種局面有所改善，康熙十八年（1679）博學鴻詞科試詩賦，就流傳下來的賦作而言，所試《璇璣玉衡賦》乃律體，而非古體。科制的引導，時人意識到重古輕律的觀念亟需改變。于是出現幾部著名的古律兼收的賦選，如趙維烈《歷代賦鈔》、陸葇《歷朝賦格》、王修玉《歷朝賦楷》及陳元龍《歷代賦匯》等，這些賦選均以“歷朝”“歷代”為名，意圖將古賦與律賦并觀，不分軒輊，實質上有尊律賦之體、提高律賦地位的用意。畢竟，此舉與元明重古輕律的風尚已經大不相同，律賦在這些賦選中有著與古賦并重的分量。在理論上，也有將律賦與古賦等量齊觀的呼聲，陸葇將賦分為三格，即文賦格、騷賦格與駢賦格，又納律賦于駢賦之中，此種安排，力圖證明在古賦與騷賦之外尚有律賦，故其強調云：“彼謂六朝以后無賦者，信語云乎哉！”直接否定元明人的賦學觀，為律賦張本；又云：“若由今而論，則律賦亦古文矣，又何古賦之有？”⁽³⁾將律賦提到與古賦同等地位，實際也是尊律賦之體。因此，四部賦選編選意圖在于消弭古律之變，提高律賦地位。由此開啟了清代律賦興盛的格局。

乾嘉時期，賦學選本以律賦選本為主流。此期律賦選本，一是本朝館閣賦選，此由鐘衡《同館課藝》《同館賦選》肇端，其后法式善《同館賦鈔》、王家相《同館賦鈔二集》、孫欽昂《近九科同館賦鈔》、徐桐《同館賦續鈔》等次第出現，將自順治朝至清末的館閣試賦之作幾乎網羅殆盡。翰苑課賦自然使得館閣之作備受矚目，同館賦也作為備一代之掌故的文獻資料及具有“家編摹”“戶弦誦”的典范價值得到廣泛流傳。圍繞館閣賦，還出現諸如胡浚《國朝賦楷》、朱一飛《律賦揀金錄》等以翰苑試賦為核心，將其經典化的律賦選本。二是唐代律賦選或以唐代律賦為核心的選本。清代中期館閣賦是在效法唐代律賦基礎上形成自身特色的，因此，在本朝館閣賦選本之外，還有諸多律賦選本。較早且影響巨大者，當屬湯聘起主要作用編選的《律賦衡裁》，此選收賦122篇，其中唐賦102篇，雖亦收錄六朝及宋元之作，但就數量而言，凸顯出唐代律賦的正宗地位。其后，邱士超《唐人賦選》收156篇唐代律賦，“唐人名篇，略在于是”⁽⁴⁾。顧莼《律賦必以集》“特選《唐律賦》一卷，附宋賦數首于后，以觀其備”；后來考慮到“唐人之法，蓋有所受，復選漢以來古賦俳賦，以溯其源”⁽⁵⁾。此選共收賦73篇，其中唐賦57篇，漢魏六朝賦10篇，宋賦6篇，也是凸顯唐賦的核心地位。本朝律賦與唐代律賦為主的賦選，共同彰顯了清中期賦選重律的傾向。

當然，此期也有一些古賦選本，其中不乏如張惠言《七十家賦鈔》者，不過從這類賦選中也能看出重律風氣之下的一種更張。張氏之選斷自六朝，不收唐代以后之賦，這既與其“少好《文選》辭賦”⁽⁶⁾的志趣相關，也不排除其鑒于律賦選本的興盛轉而棄律從古，有著明顯的與主流風氣對立的用意。由此更可以看出乾嘉時期律賦選本的賦壇主流地位。

道咸以下，賦學選本又呈現出古律兼收的趨勢。不得不說此期仍有館閣賦選及律賦選本，且影響依然很大，如王家相《同館賦鈔》、朱其鎮《同館賦鈔》、蔣攸铦《同館律賦精萃》、潘世恩《律賦正宗》、錢文佐等《律賦經畬集》等，不過代表賦學發展趨勢的則是古律合收的賦選，諸如馬傳庚《選注六朝唐賦》、鮑桂星《賦則》、李元度《賦學正鵠》、程祥棟《東湖草堂賦鈔》等。以古賦為律賦，顧莼《律賦必以集》已開其端，至此成為共識。鮑桂星云：“夫賦有古有律，為古而不求之古，無以為法也；為律而不求之古，猶無以為法也。為古而過從高簡，或矜衒奇奧以自怡悅則可，以之應試，傎矣；為律而不求之古，徒事取青妃白，弊且至于龐雜窒塞，其于律何有焉。然則處今日而言賦，溯源于周漢，沿流于魏晉齊梁，律則以唐為準繩，而集其成于昭代，庶幾其可矣乎？”⁽⁷⁾此言古律融合，實為以古賦為律賦張本，即若言律賦，除學唐之外，更要集周漢魏晉齊梁賦之大成，方可臻于化境。其《賦則》收賦58篇，其中先秦至魏晉9篇，南北朝10篇，唐宋元明23篇，清代16篇，正體現出古律融合的賦學觀。李元度亦云：“蓋嘗論賦學，有源有流，漢魏六朝之古體，源也；唐宋及今之律賦，流也。將握源而治，則必先學漢魏六朝，而后及于律體；將循流以溯源，則由今賦之步武唐人者，神而明之，以漸躋于六朝、兩漢之韻味。二者其道一，而從入之途不同，然升高自下，陟遐自邇，固當以循流溯源為得其序也。”⁽⁸⁾李氏權衡學賦之法，其經驗當是尋流溯源，即由時賦進至唐賦，再躋于六朝至于兩漢，因此，學律賦不能僅限于時賦及唐賦，而要上溯至漢魏六朝。其論與鮑桂星一致。《賦學正鵠》分十類收賦，以示從入之徑：“曰層次，曰氣機，入門第一義也；曰風景，曰細切，曰莊雅，曰沈雄，曰博大，皆應區之品目也；曰遒煉，曰神韻，則骎骎乎近于古賦矣；曰高古，則精擇古賦，以為極則。用六朝以上希兩漢，其道一以貫之，此循流溯源之術也。”⁽⁹⁾由入門第一義進至于高古之極則，明示只有融合古賦，方能得律賦創作三昧。

此期以古賦為律賦之主張與清初古律融合的觀點有相似之處，但二者又有實質性的差別。清初古律融合是借古賦之地位尊律賦之體，雖云古律不分，實則依仗古賦的良好聲譽扶持元明以來飽受詬病的律賦，為律賦爭取存在的合法性。而道咸以降的古律融合，則是律賦之學經過長足的發展，形成固定模式，以古為律可以突破律賦創作的瓶頸，開拓新的空間；更為重要的是，律賦因其與科舉的關系，背負著俗學的惡名，而援古入律可以提高自身的文學品位。雖也是對古賦的借用，但其立足點已有了根本性的變化。

總體而言，清代賦學尚時、尊唐、重古的理路形成，賦選在其中起著極為重要的作用。清代賦選通過具體選目、凡例及評語，體現出立足于本朝館閣賦、汲取唐代律賦養分、融合古賦以臻極致的賦學思想，彰顯清人集歷代賦學之大成的理論抱負。

二　清代律賦學成就

元明賦學是古賦的一統，因此古賦理論得到全面的整理與闡發；清代賦學最大的貢獻是建立律賦學的體系，形成完善的律賦學理論。盡管清代仍有諸如劉熙載《賦概》專論古賦的理論著作，但就總體而言，律賦理論的成熟是清代賦學的最大貢獻。

清代之前關于律賦主要集中在技法的探討，其中有代表性的是唐代無名氏之《賦譜》與宋鄭起潛《聲律關鍵》。《賦譜》是流傳下來的最早的一部賦格類著作，其開篇總云：“凡賦句有壯、緊、長、隔、漫、發、送合織成，不可偏舍。”⁽¹⁰⁾不難發現關注的重點在賦句的形式，雖其后尚有虛、實的闡發，但仍落實在具體技巧方面。此書涉及的內容不多，對技藝的探討還比較簡略。鄭起潛《聲律關鍵》對律賦技藝的研究進一步細化。該書首列律賦“五訣”，即認題、命意、擇事、琢句、押韻⁽¹¹⁾，全書圍繞此五方面展開，重點更在分論律賦八韻的具體操作。其書對律賦技藝的探討較唐人更為詳細，涉及創作的方方面面，代表宋人律賦研究的水平。

清代律賦學理論一方面沿著唐宋人關注的律賦技巧繼續深化，另一方面則又有新的追求。汪廷珍認為，“律賦與律詩一般，有一定之規矩”⁽¹²⁾，曹振鏞亦云：“規矩之懸，津筏之導也；繩墨之設，管鑰之授也。”⁽¹³⁾對規矩即格律的探討仍是清代賦學的重點。以清代集成性的賦話余丙照《賦學指南》為例，其總目包括押韻、詮題、裁對、琢句、賦品、首段、次段、諸段、結段及煉局十個方面，諸如押韻、詮題、裁對、琢句、段落數者不出《聲律關鍵》之外，只不過更為精細與新穎。律賦被用于科舉，與時文極為相似，若要在舉場中脫穎而出，技巧上的出新是最為直接的方式。因此，清人對律賦技巧的追求，用林聯桂的總結就是“避熟趨新”與“因難見巧”，前者熱衷揣摩新的技法，于是此前不經用的賦法得到清人的推崇；后者以難度見才思，由此取勝。林聯桂《見星廬賦話》從館閣中的賦法追求中總結經驗，將其作為典范推擴到館閣之外。余丙照《賦學指南》可謂律賦技法的集成式著作，其在十類之下，又細分小目，加以解析，并提供相應凡例便于學者揣摩。如“裁對”之下又分卦辭對、干支對、數目對、反正對、流水對五種，以反正對為例，“反正對有二，上兩句或翻或宕或開，作反筆，下兩句合到正面，此先反后正法也；上二句正詮題面，下兩句或翻或宕或開，作反筆，此先正后反法也。皆賦中擒縱之法，最為便學”。各列四賦為例，諸如徐學琴《蟹籪賦》“不屑寄人籬下，自負橫行；豈知入我彀中，終難壯往”，作為先反后正法的范例；又舉李振鐘《秋柳賦》“漫道今時憔悴，怯歷風霜；須知曩日容顏，華如桃李”，作為先正后反法的典范⁽¹⁴⁾。這類對仗句法的探討，其細膩程度遠出《聲律關鍵》之上。

不僅賦法的研磨遠超前代，清代賦學理論家還超越法度，上升到律賦風格的層面，這是前人所未涉及的。清代賦論家一方面提煉唐宋律賦的風格，一方面總結本朝律賦的特質。湯聘《律賦衡裁》論唐賦風格云：“李程、王起，最擅時名；蔣防、謝觀，如驂之靳：大都以清新典雅為宗。其旁騖別趨而不受羈束者，則元白也。”⁽¹⁵⁾其首以“清新典雅”綜括唐代律賦風格，由此后世將“清新”視為唐代律賦之正宗。李調元論宋代律賦時云：“宋人律賦，大率以清便為宗，流麗有余，而琢煉不足。故意致平淺，遠遜唐人。”⁽¹⁶⁾此又以“清便”括宋人律賦。總之，“清”是唐宋律賦共同的品格。唐宋經典律賦呈現的藝術風貌，使得“清”成為律賦之體的標準風格，清代時賦亦是如此。朱一飛論律賦之品有四，首即“清”⁽¹⁷⁾。余丙照律賦四品中，第一品也是清秀品，即“清音裊裊，秀骨珊珊”，并說：“此近時風尚也。”又云：“賦品首貴清秀。不以堆垛濃艷見長，蓋辭氣清新，最易豁人心目；風骨秀逸，自能爽我精神。如此雖欠典博，亦覺動人。近來花樣，斷推此種。”⁽¹⁸⁾“清”之趣味盛行一時，自可見出清代律賦的風氣。其時名家多以此為賦，如中期最具聲望的吳錫麒賦“清而不浮，麗而不縟，其幽雋之思，雄邁之概，實為律賦中獨辟之境”，與之齊名的顧元熙賦有“一種冷秀遒爽之致”⁽¹⁹⁾，實也屬“清”。清代賦選中隨處可見以“清”評賦者，如陳元龍《豐澤園修竹賦》“清新俊逸”（葉方宣、程奐若《本朝館閣賦》卷三）、王如曾《瓶笙賦》“流麗清新”（吳錫麒《律賦清華》卷一）、顧夔《為善最樂賦》“清便宛轉”（孫清達《竹笑軒賦鈔》卷一）等等。清人從唐宋律賦中提煉出“清”的風格，將之上升到對律賦之體的要求，并在創作中自覺地追求此種風格，由是一種律賦風尚形成。

當然，除“清”之外，余丙照之四品尚有“靈活無比，圓轉自如”的灑脫品、“端莊流麗，蘊藉風流”的莊雅品、“古調獨彈，自饒豐致”的古致品⁽²⁰⁾；李元度《賦學正鵠》又列細切、莊雅、沉雄、博大、遒煉、神韻、高古諸類。在“清”為標準風格之外，亦允許多樣性風貌的存在。這種狀況的形成，與融古入律的賦學追求相關，這又體現在以下諸端。

一是駢體的鋪排與古文的散行可增加律賦的氣勢。清人追溯律賦直接的源頭，因而重視六朝駢文，而對駢文因素的吸納，意在增強律賦的氣勢。江含春云：“作賦之妙，不外氣機。氣須清，又須盛，敘事有條不紊，淺深虛實一線穿成，此氣清也；抑揚開合，提頓關鎖，一氣卷舒，篇如股，股如句，雖平仄有不調，對仗有不工，亦令閱者不覺，此氣盛也。氣勢非揣摩古人駢體文不可。”⁽²¹⁾駢體之鋪排最易醞釀出氣勢。同時，古文散體句法也能增加律賦的氣勢，鮑桂星論賦風倡導“遒厚”“典重”的“氣韻沉雄”之風，正是得益于古文法則的引入⁽²²⁾。李元度論“氣機”云：“氣機類者，賦非第板分層次而已，必以行氣運機為要，能行氣則空靈，否則堆砌；能運機則活脫，否則平庸……蓋賦之用排偶，猶詩之有排律，杜工部長律，其對句必變化伸縮，出人意表，雖排比千百言，而與《北征》諸古詩一意單行者無異。所謂寓單行于排偶中也。本此意以為賦，則能以排山倒海之氣，運水流花放之機。或翻空出奇，或逆折而入，或自難自解，或獨往獨來，每于路盡思窮時，忽開異境，其筆力縱橫跌宕，頓挫淋漓，自有活虎生龍之妙。”⁽²³⁾“寓單行于排偶”，也是融古文筆法于律賦對偶之中，從而創造出縱橫跌宕的氣勢。李氏所列沉雄、博大、遒煉諸目也得自于此種筆法。

二是以古賦為律賦，使“沉博絕麗”與“清”融合為一體。潘遵祁云：“作賦不由唐人律賦尋取門徑，雖有沉博絕麗之觀，猶木衣綈綿、土披朱紫耳……取徑自清，進以沉博絕麗，庶乎免涂附之誚矣。”⁽²⁴⁾“沉博絕麗”是漢賦“鋪采摛文”而彰顯出的風貌，最典型的代表是司馬相如，揚雄即以此評長卿之賦。合律賦之“清”及漢賦之“沉博絕麗”，是清人體悟出的學賦正途。以漢賦之風施于律賦之中，求臻至賦學之極則即“高古”，李元度云：“蓋學者不究淵源，則根柢不厚，然非循序漸進，亦必不能驟追古人。今由層次、氣機以遞進于遒練、神韻，則已登古人之堂矣。由是擇古賦之最精者以為鵠，即不難與古為徒也。”⁽²⁵⁾其雖未云合“清”與“沉博絕麗”，實亦主張由律賦進而入古，并將“高古”一風樹立為律賦極則。

三是化漢賦之神入律賦之中，形成“神韻”賦風。以神論賦，始于漢代，首倡者為揚雄，其“學相如為賦而弗逮，故雅服焉”，便云：“長卿賦不似從人間來，其神化所致邪？”⁽²⁶⁾此外，他尚以心釋神：“或問‘神’，曰：‘心。’”⁽²⁷⁾可見揚雄所云神，類似于司馬相如所云“賦家之心”，有天賦之義，故雖才高如長卿，亦云“得之于內，不可得而傳”⁽²⁸⁾。由漢賦之神進而之于清代賦學之“神韻”，其間自有一脈相承之處，李元度云：“神韻類者，其妙不可言傳。”⁽²⁹⁾所重亦在不可言傳之妙。清人重律賦之法又不愿死于法下，強調既能“神明乎律之中”，又能“化裁乎律之外”，對法度的超越是清人求取律賦神韻的內在動機，唐代律賦“其立局整而不滯，其用筆輕而不佻，其運典新而不僻，令人諷詠鏗鏘，而常得其意外巧妙，事外遠致”，此即神韻，清人贊之為“真律賦之極軌”⁽³⁰⁾，視神韻為律賦最高的境界，可以看出清人對此的向往之情。盡管清代律賦神韻論吸收詩學、八股制藝及古文等多種文體理論影響，但其中因古律融合而借鑒漢賦學的成分顯而易見。

三　主要研究內容

本書以清代賦選、賦話為主要研究對象，尤重在前者，且以賦選證賦學，將賦作、賦選與賦學理論及批評結合，考察清代賦學的特征與成就，以具體個案為例，串聯出有清一代賦學發展歷程。具體來說從以下五個方面展開：

清代賦學的復興，導源于清初的文化政策，清王朝為穩定統治，以作為漢文化象征的詩賦作為博學鴻詞科試及翰詹大考的科目，以此彰顯其繼華夏正統的形象。文化政策刺激賦學的興盛，康熙二十五年（1686），趙維烈《歷代賦鈔》、陸葇《歷朝賦格》、王修玉《歷朝賦楷》應運而生。康熙尤其注重漢唐賦學，盛世心態的激發下，他還命大學士陳元龍編纂《歷代賦匯》，盡收歷代之賦，以稽古右文，追蹤“三代之治”。清初一系列的文化措施，奠定了賦學興盛的基礎。

清代賦學顯著之處在于館閣試賦。從選拔庶吉士的廷試，到館課、散館及大考，以及由此誘發的童生試、書院試及南巡召試等，均試以律賦。由此，元明兩朝飽受打擊的律賦之學在清代獲得肥沃的土壤，并迅速滋長繁茂起來。清代賦學的最重要成就乃是律賦之學的成熟完善，而這一切都得益于館閣試賦。由于館閣賦被清人視為典范，形成“人編摹而戶弦誦”的社會風尚，館閣賦風主導著清代的律賦之學。

清代中后期，賦的地域化意識逐漸增強，出現一些以地域命名的賦選，諸如《閩南唐賦》、姜學漸《資中賦鈔》、李恩綬《潤州賦鈔》、著人不詳的《淮南賦鈔》等，有些賦選雖不以地域命名，卻體現出地域文化特征與學術風氣，如張惠言《七十家賦鈔》、李元度《賦學正鵠》等，地域化傾向是賦由館閣向整個社會普及的必然結果。當然，清代賦學雖然有地域化傾向，但并未如詩歌、古文乃至戲曲、駢文等文體形成地域性的賦學流派，由此可證賦仍是廟堂之文體，而非地域之文體。

期待進入翰苑者，自少即接受律賦寫作的教育，清代家塾賦選極為突出。因為面向孩童，故技法的教學是主要內容。盡管前代如鄭起潛《聲律關鍵》對律賦之法有細致的分析，但與清人相比，仍有天壤之別。清代律賦之法的研究不僅全面，還很精深。且盡管是家塾賦選，卻能擺脫法的約束，追求神韻、高古之律賦極則。當然，清代律賦之法，是由館閣諸公引領時尚，即使家塾選本中的賦法分析，也不離詞垣風氣。

賦與書畫的關系在清代仍舊密切，書賦現象屢見不鮮。如馬傳庚選賦之后翰林院主動承擔書寫之責，乾隆御制《盛京賦》后大臣以三十二篆體書寫之，等等。書賦過程中所呈現的文化心態值得深入考察。同時，明清小說融入辭賦作品成為一種普遍的現象，這說明賦與小說本身存在著密切的關系。另外，以賦寫小說之現象雖不顯著，但沈謙以律賦書寫《紅樓夢》尤其是對青年女性的描寫，需要給予足夠的關注。如果說俗賦多諧趣的話，至于清代，雅賦也參與到文章的“游戲”之中。

清代賦學文獻浩瀚，內容廣博，研究角度多元。對于清代賦選、賦話的研究，這本小書僅是嘗鼎一臠。它的面世若能進一步推動清代賦學的研究，則筆者的寫作初衷就算實現了。

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(1)［明］吳訥著，于北山校點：《文章辨體序說》，人民文學出版社，1962年，第55—56頁。

(2)［明］徐師曾著，羅根澤校點：《文體明辨序說》，人民文學出版社，1962年，第101頁。

(3)《歷朝賦格》凡例，［清］陸葇評選：《歷朝賦格》卷首，《四庫全書存目叢書》集部第399冊，第276、275頁。

(4)《唐人賦鈔序》，［清］邱先德選，邱士超箋評：《唐人賦鈔》卷首，清嘉慶十八年（1813）刊本。

(5)《律賦必以集序》，［清］顧莼編：《律賦必以集》卷首，清嘉慶二十五年（1820）菊坡精舍重刻本。

(6)［清］康紹鏞：《七十家賦鈔序》，見［清］張惠言輯：《七十家賦鈔》卷首，《續修四庫全書》第1611冊，第1頁。

(7)《賦則序》，［清］鮑桂星：《賦則》卷首，見王冠輯：《賦話廣聚》（6），北京圖書館出版社，2006年，第135—136頁。

(8)《賦學正鵠序目》，［清］李元度編：《賦學正鵠》卷首，清同治十年（1871）刻本。

(9)《賦學正鵠序目》，《賦學正鵠》卷首。

(10)張伯偉：《全唐五代詩格匯考》附錄，鳳凰出版社，2002年，第555頁。

(11)［宋］鄭起潛：《聲律關鍵》，《賦話廣聚》（1），第31頁。

(12)［清］汪廷珍：《作賦例言》，《賦話廣聚》（3），第353頁。

(13)《同館律賦精萃自敘》引，［清］蔣攸铦輯：《同館律賦精萃》卷首，清道光七年（1827）刻本。

(14)［清］余丙照：《增注賦學指南》卷四，《賦話廣聚》（5），第161—162頁。

(15)《律賦衡裁》例言，［清］周嘉猷、周輯，湯聘評騭：《律賦衡裁》卷首，瀛經堂藏板。

(16)［清］李調元撰，詹杭倫、沈時蓉校證：《雨村賦話校證》卷五，新文豐出版公司，1993年，第74頁。

(17)［清］朱一飛：《賦譜》，［清］朱一飛編：《律賦揀金錄》卷首，清乾隆壬子（1792）秋重鐫。

(18)《增注賦學指南》卷六，《賦話廣聚》（5），第211、213頁。

(19)［清］景其濬輯：《四家賦鈔》之吳錫麒《有正味齋賦稿》及顧元熙《蘭修館賦稿》題序，清咸豐三年（1853）董氏誦芬堂刻本。

(20)《增注賦學指南》卷六，《賦話廣聚》（5），第211頁。

(21)［清］江含春：《律賦說》，見［清］姜學漸輯：《資中賦鈔》卷首，清同治丁卯（1867）新鐫。

(22)許結：《中國辭賦理論通史》，鳳凰出版社，2016年，第546頁。

(23)《賦學正鵠序目》，《賦學正鵠》卷首。

(24)［清］潘遵祁：《唐律賦鈔序》，［清］潘遵祁編：《唐律賦鈔》卷首，清道光二十八年（1848）三松堂刊本。

(25)《賦學正鵠序目》，《賦學正鵠》卷首。

(26)［晉］葛洪：《西京雜記》卷三“長卿賦有天才”條，中華書局，1985年，第21頁。

(27)揚雄著，汪榮寶撰，陳仲夫點校：《法言義疏》卷七，中華書局，1987年，第137頁。

(28)《西京雜記》卷二“百日成賦”條，第12頁。

(29)《賦學正鵠》序目，《賦學正鵠》卷首。

(30)［清］殷壽彭：《四家賦鈔序》，見［清］景其濬輯：《四家賦鈔》卷首。