在歷史曾記錄了兩個膾炙人口的傳說故事：

《三國演義》中的“空城計”是一個著名的戰(zhàn)例。諸葛亮用兵不多而能退去司馬懿十五萬雄兵，令人震驚。諸葛亮僅僅只因為猜透了司馬懿過于謹慎才冒這個險的？這似乎不免令人生疑。所以在羅貫中寫完《三國演義》后，有人賦了一首疑問的詩：

瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時，

十五萬人回馬處，士人指點到今疑。

其實這其中大有文章。在解答前，先把《三國演義》那段原文擇錄如下：

卻說孔明令馬謖等守街亭去后，猶豫不定。忽報王平使人送圖本至。孔明喚左右呈上圖本。孔明視之，拍案大驚，眾曰：丞相何故失驚？”孔明曰：“吾觀此圖本，失卻要路，占山為纂。倘魏兵大至，四面圍合，斷沒道路，不須二日，軍自亂矣。若街亭有失，吾等安歸？”

長史楊儀進曰：“某雖不才，愿替馬幼常回。”孔明將安營之法，一一吩咐與楊儀。正要執(zhí)行，忽報馬到來，說：“街亭，列柳城，皆盡失了！”孔明跌足長嘆曰：”大事去矣——此吾之過也！”

忽喚關興，張苞吩咐曰：“汝二人各引三千精兵，投武功山小路而行。如遇魏兵，不可大擊，只鼓噪?yún)群埃瑸橐杀@之。彼當自走，亦不可追。待軍退盡，便投陽平關去。”又令張翼先引兵去修理劍閣，以備歸路。又密傳號令，教大軍暗暗收拾行裝，以備起程。又令馬岱、姜維斷后，先伏于山谷中，待諸軍退盡，方始收兵。又差心腹人，分路報與天水、南安、安定三郡官吏軍民，皆入漢中，又遣心腹人到冀縣搬取姜維老母，送入漢中。

孔明分配已定，先引五千兵退去西城里搬運糧草，忽然十余次飛馬報到，說：“司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁而來！”時孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個消息，盡皆失色。

孔明登城望之，果然塵土沖天，魏兵分兩路往西城縣殺來，孔明傳令，叫將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，乃高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。

卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之。果然孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴，左有一童子，手捧寶劍，右有一童子，手執(zhí)塵尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，旁若無人。

懿看畢大疑，便到中軍，叫后軍做前軍，往此山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹慎，不曾弄險，今天大開城門必有埋伏。我兵若進，中其計也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵皆退去。

孔明見魏軍遠去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹慎，必不弄險，見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之，此人必引軍投山北小路而去也。吾已令興、苞在彼等候。”眾皆驚服曰：“丞相之機，神鬼莫測。若某等之見，必棄城而走矣。”孔明曰：“吾兵只止二千五百，若棄城而去，必不能遠遁。得不為司馬懿所擒乎！”

一則空城計的故事，歷來被人們傳頌、贊嘆、仿效。古代兵法學，現(xiàn)代謀略學都只從心理學的角度去分析，去認識其中的奧秘。但從沒有人從氣質(zhì)和氣量的角度來認識這一問題，吳慎教授是從氣度角度來看這個問題的。

諸葛亮是懂養(yǎng)生、五音、八卦和能掐會算智慧過人的軍師，他用五音應五臟的學說，以操琴加超凡的氣質(zhì)攪亂了司馬懿的心，才退了敵兵的。吳慎教授是讀了許多遍《三國演義》以及有關諸葛亮的文獻書籍而悟出來的。當然，對他用操琴音樂退兵，就能說出理由來，如果你們仔細分析原文，就可以看出用音樂戰(zhàn)敗對方的蛛絲馬跡。

歸納起來，諸葛亮在空城計中用音樂為戰(zhàn)略的原由有五：

1．當諸葛亮知道馬謖街亭失守后，只是“大驚”，并沒有亂了心，而是沉住氣有條不紊地安排了十幾件事。這正是一個高級軍師所具備特有的“氣質(zhì)”：遇驚而不亂；

2．當司馬懿領兵前來，兵臨城下，諸葛亮吩咐：“大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。”請注意，這里先是大開四門，這是諸葛亮用的“奇門遁”擺陣法，先給敵兵一個摸不清的氣氛；

接著是他“吾自有計”，就要聯(lián)想到諸葛亮的一生業(yè)績。他在進行著名聯(lián)吳戰(zhàn)曹的赤壁大戰(zhàn)前，來到東吳，舌戰(zhàn)投降派頭子張昭時，說過的一段話：“昔高皇數(shù)敗于項羽，而垓下一戰(zhàn)成功，此非韓信之良謀乎？失信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀。”可以說，此時諸葛亮已經(jīng)想到劉邦用四面楚歌打垮項羽的情景，他對此戰(zhàn)是有著深刻研究。他要用音樂的力量來戰(zhàn)勝司馬懿，創(chuàng)造一個奇跡。

3．諸葛亮這時才“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。”當時是建安六年夏五月，不是冷天，何以要披鶴氅？這是高級軍師和天接通，要施法的衣缽。仙鶴之氅是有靈性的。焚香彈琴為何要焚香？何況又是在野外？懂得易理天書的人都知道，火是有靈性可通天的。有個“布陣法”，就是焚香——用香之煙架橋，把人的要求傳給上天之神，再把神力傳下來。諸葛亮這時不是彈琴，而是操琴，這是非常有講究的。彈只是一種力；而“操琴”是加上氣功。古時候，操是琴曲的一種，如龜山操、猗蘭操。諸葛亮這時用操，就是把自己多年修煉的能力加到操的琴曲上，使得司馬懿一聽到此曲，就心慌意亂，摸不清諸葛亮的意圖，使他自己多疑故而退兵的。

4．諸葛亮為何不選用其他樂器，就和五音對五臟之理論聯(lián)系起來。攪亂軍心是作戰(zhàn)常用的作戰(zhàn)手法，特別要攪亂對方主帥的心是關鍵。諸葛亮豈能不知這一點。而琴是屬火為徵音，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“在音為徵，在聲為笑。”諸葛亮此時操琴正是“笑容可掬，焚香操琴”，如果他不懂音樂，為何要笑呢？他不會去唱？去呻？去喊？或者閉目搖頭晃腦？不，這樣都不行，惟要笑，才能合乎五音配五臟的原理，使音樂能量發(fā)揮最大的作用。

5．《三國演義》還記錄了司馬懿看罷大疑，便到中軍叫后軍做前軍，往北路而退。他的次子擋住：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退？”下邊應加：這時司馬懿又覺得次子的話有一定道理，抬頭又朝諸葛亮望去，只見諸葛亮還是那樣笑容可掬，不覺使他一震，隨著一陣猛烈急驟的琴聲傳來，好像一條條線索綁住他的心臟，霎時憋得喘不過氣來，頓覺眼前一黑，險從馬上摔下。這時眼急手快的次子伸手扶住了司馬懿：“父親大人，你是怎么了？”司馬懿一只手捂住胸口：“不知怎的，我聽到這琴聲就難受，快點退兵。”于是兩路兵馬皆退去。

現(xiàn)在，再來看“四面楚歌”的歷史故事，張良怎樣用一曲簫聲，使霸王的兵不戰(zhàn)自逃。西楚霸王項羽帶領九萬楚軍到達垓下時停止前進。他準備同漢聯(lián)軍進行最后的決戰(zhàn)。

漢與各路諸侯聯(lián)軍也擺出了決戰(zhàn)的架勢。韓信因為得到了劉邦的命令，成為三十萬聯(lián)軍的統(tǒng)帥，心里很是得意，他決心施展他的才能，不負漢王厚望，決定給項羽軍一個毀滅性的打擊。

進攻的時刻來到了。這日清晨聯(lián)軍營中響起一陣“咚咚”的鼓聲，韓信率領中軍沖出大營，各路人馬緊隨其后，殺氣騰騰，塵埃蔽天。楚軍也做好了戰(zhàn)斗的準備，九萬人馬在西楚霸王率先垂范的帶領下，仍然不失其勁旅地沖在最前面。他手執(zhí)蛇標槍，策動烏騅馬，大聲呼喊著，勇猛地向前迎去。他越殺越猛，銳不可當。

韓信被項羽這壓倒一切的氣概所震懾，雙方大戰(zhàn)幾個回合，韓信自覺體力不支，為了免遭慘敗，不使他的整個決戰(zhàn)計劃破滅，他不敢戀戰(zhàn)，迅速收攏中軍，向后撤退。

項羽見韓信敗退，欣然自喜，揮軍追擊，誰知，在韓信的中軍敗退時，左右二軍已按計劃進入戰(zhàn)斗位置，待項羽深入時，兩軍突然從左右兩方殺來，形成對項羽的夾擊之勢。這一招是項羽始料不及的，他不得不停止了追擊韓信，轉(zhuǎn)來迎戰(zhàn)左右二軍。韓信的中軍得知楚軍受阻，則回軍殺來，三軍對楚軍形成半包圍之勢，楚軍陷入三面作戰(zhàn)極不利的境地。

激戰(zhàn)多時，楚軍陣腳漸亂，損失慘重，時至中午，楚軍只得退回營地。他們已失去了進攻的力量，被迫轉(zhuǎn)入防御。項羽下令軍中：“堅筑壁壘，以防突襲。”而此時，韓信率領的三十萬大軍層層形成了包圍圈，緊緊地圍著。

雖然楚軍只有九萬人，但個個是英勇善戰(zhàn)，何況又有蓋世英雄霸王之統(tǒng)帥，令韓信十分驚慌的。他見漢軍不能迅速戰(zhàn)勝楚軍，急忙召集左右手道：“明日不必與霸王對敵，只將九里山四面圍困，多設戰(zhàn)車，插遍旗幟，相持數(shù)日，楚軍糧盡，人馬駐扎不定，自然內(nèi)亂，四散逃走。霸王欲出不能，欲守無糧，正所謂內(nèi)無糧草，外無援軍，安得不敗？”

左軍搖了搖頭：“主帥所說極是。 但不要忘了，楚軍死抱一團，是能沖出我們的包圍的，霸王沖出重圍，急過江東，再整兵馬，主帥又須一二年平定。現(xiàn)在是一戰(zhàn)勝楚，大事定矣！”

韓信點頭道：“所說極為有理。但無人解散楚軍，以施此妙計，恐怕只有張良了。”

于是請張良來，韓信說：“連日見霸王英勇，諸將不能敵。又有八千子弟相守不去，恐一時復出重圍，投向江東，急難取勝。夜深請先生求教。希望不吝珠璣，愿賜一言，以開茅塞。”

張良正在思考時，突然從腦海深處竄出了一陣簫聲，馬上說道：“我有一計，十日里定獲霸王。不瞞你們說，我少時游下邳，曾遇個異人，善能吹簫，音調(diào)悠揚，律呂哀切。因與會飲終日，向異人學簫，傳授一月，不覺亦能吹簫。此簫一吹，簫音定能感慨人心，以動歸鄉(xiāng)之志。今當深秋之時，草木零落，金風初動，遠鄉(xiāng)之火，情思最為悲切，某夜靜更闌之時，投雞鳴山一帶吹此簫，悠悠余韻，耿耿悲聲，使字字為之斷腸，句句為之解體，管交一吹之后，八千子弟不勞元帥張弓只矢，自然散去。”

霸王那邊也是一連三日都沒有出陣，季布、項伯等人入營求見說：“即日三軍無糧，戰(zhàn)馬無草，軍士暗地埋怨，倘有詐變之人蠱惑其心，必然生亂。事到如今，十分緊急，不若陛下領八千子弟，臣等領各營人馬，同心合力殺出重圍，投江東，再作計議。”霸王最后點頭：“爾言甚當。”隨傳令三軍：“明日隨我沖出重圍，但要奮力當先，勿得后退。”

軍士得到命令，暗地里商議：“我等從軍日久，衣襖破綻，未得縫補。當此深秋之時，連日缺糧，如何沖殺漢兵？”眾人捱到黃昏之后，將近一更之初，偶聞秋風颯颯，葉落有聲，況四野干戈絕糧遭困，難當愁苦之杯。眾軍三個成群，五個成堆，正在納悶之際，忽聽高山上，順風吹下數(shù)聲簫韻，一曲悲歌哀切，如怨如訴，透入愁懷，離散英雄之心，消磨壯烈之氣。歌曰：“九月深秋兮四野飛霜，天高水涸兮寒雁悲愴。最苦戍邊兮日夜彷徨，披堅執(zhí)銳兮骨立沙崗。......”

張良自雞鳴山吹至九里山，沿山吹數(shù)十遍。又令漢卒學此楚聲，隨處歌之。正當夜靜更闌之時，音韻凄涼，最是悲感，吹得楚兵人人涕泣，個個心酸，像有人拖著他們的魂似的要往家里跑，晚一刻鐘都不行。有的甚至是雷厲風行，聽到這簫聲，這歌聲，馬上丟下戰(zhàn)器，往家里跑去了。幾個人一走，馬上就有一批跟著，頃刻間，八千子弟兵已十散八九。

聲聲楚歌更使霸王坐臥不寧。他側(cè)耳靜聽，那歌聲是從漢營中傳出來的，唱歌的人很多，像是千萬人在合唱，響遍了楚軍的四周，歌聲時緩時急，時揚時抑，哀婉悲切，鄉(xiāng)情綿綿，這簫聲、這歌聲也拖著霸王的魂，使他想到了那久違的故鄉(xiāng)……在四面楚歌的包圍中，楚軍士兵大都逃離了。霸王最后也不得不自刎在烏江，留下了千古之恨。

在破譯這千古之謎時，吳慎教授認為：

1．張良，是在下邳跟異人學吹簫從而獲得力量。有點歷史知識的人都知道，張良也在此得異人相贈《太公兵法》。那時的張良，給老頭橋下拾鞋、穿鞋以及六等，感動了老頭才得到兵書。同樣，跟異人學吹簫也是這樣。他的行動感動了吹簫的人，才把簫的音樂功夫傳授給他。那時張良見證了吹簫的異人吹的勾魂曲，能使空中的飛鳥落下來，才軟泡硬磨非要吹簫人把音樂功夫傳授給他。不然，韓信請他出良策，他若是沒有這個絕技在手，哪能那么自信？哪能那么有把握，僅憑一支簫就能吹走項羽的九萬敵兵呢？可見，音樂發(fā)揮了重要作用。不過，張良也守口如瓶，不輕易傳給別人罷了。

2．簫，發(fā)出的是木音，對應的是肝，肝藏魂。當優(yōu)美的木音對應肝臟的時候，魄魂就很穩(wěn)固，人的身體健康，當悲傷的木音對應肝臟的時候，就會使魂魄摧動，飛出體外，失魂落魄。張良吹奏異人傳授的樂曲，又把音樂功能加進去，產(chǎn)生了勾人心魂的效果。所以，楚軍的士兵一聽，馬上就離開陣地逃回家。