答王星賢

來函謂“《語(yǔ)要》卷三六九頁(yè)謂朱子以柔訓(xùn)仁，雜于佛老。私意以為圣人陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w。要而言之，不外仁之一字。是以發(fā)強(qiáng)剛毅固為仁之大用，而溫柔敦厚亦是《詩(shī)》之特長(zhǎng)。《詩(shī)》教本仁，故婉而多諷，乃若過而成病，則剛?cè)峋S均。柔固違仁，剛亦失禮”云云。此段話，似是而實(shí)未徹其原也。《禮》云“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”，此就已發(fā)處說。《論語(yǔ)》言“《詩(shī)》三百，蔽以一言，思無(wú)邪”。無(wú)者，禁止辭。無(wú)字甚有力。儒言克治，佛言對(duì)治，皆此無(wú)邪之無(wú)字所含也。無(wú)字正顯剛健。有無(wú)邪之本而后形諸詠歌，自然溫柔敦厚，否則能溫柔敦厚乎？又復(fù)須知，《易》明乾元始萬(wàn)物而曰乾為仁，此漢師所存古義也。乾，剛健也。此云剛健非與柔為對(duì)待之辭。《新論·明心章》有附記一段，略言及此。生生不息，剛健也；變動(dòng)不居，剛健也；中正純粹精，剛健也；含萬(wàn)理、備萬(wàn)善、藏萬(wàn)化，貞恒而不可變易，皆剛健也。老只曰虛曰柔，佛只曰寂曰靜，此皆耽空溺寂之病，《新論》中卷所以謂其不識(shí)性德之全也。剛健之剛，與常途以剛?cè)岵⑴e之剛非同義，剛?cè)釋?duì)舉者，是就已發(fā)處說，《系傳》“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”，明明在天地剖判時(shí)說，故曰已發(fā)也。若夫陰陽(yáng)剛?cè)犭m已含蘊(yùn)而實(shí)未判之全體，則可以剛健言之，而不當(dāng)以柔靜言之。《詩(shī)》曰“維天之命，于穆不已”。不已，正是剛健，非處懷深體之，可識(shí)此義乎？如只見為柔靜，則生化息；體其剛健，則萬(wàn)善之長(zhǎng)于是而存。《系傳》曰“天下之動(dòng)，貞夫一者也”。一者，陰陽(yáng)未剖，剛?cè)嵛葱危瑒偨≈w也，是以主乎萬(wàn)動(dòng)而皆貞也。吾之學(xué)，與《易》同符而矯二氏之偏，子猶疑乎？前引“思無(wú)邪”，非體剛健，其能無(wú)邪乎？明儒言“工夫即本體”，此語(yǔ)廣大精確。本體未得，工夫即失；工夫失，亦無(wú)由見本體。此中有千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)從說。

剛而失禮，仍是氣質(zhì)未化，未能體乎剛也；真體乎剛健者，自有以勝物而不為物勝，何失禮之有？吾到老，常自謂知及而不能仁守，自知明也。然吾工夫雖未至，而平生不自欺三字則可質(zhì)天地鬼神，斯猶體強(qiáng)健之效也。不為私欲所蔽，即剛也、健也；若從柔字上用功，吾不知下流所極矣。