答客問

佛學誠難言，流派太多，典冊太繁。然扼要而談，則欲求元始釋迦氏之意思，宜以《阿含》為據。四《阿含》中，而《雜阿含》更重要。及小宗廿部起，便已漸分空有兩派思潮。小空發展至龍樹、提婆而成大乘空宗，小有發展至無著、世親而成大乘有宗。大乘空宗根本大典，則有《智度》《中》《百》《十二門》四論，而《般若》為其所宗之經；大乘有宗根本大典，則有六經、十一論，如基師《三十述記》所敘。是故大乘空宗，集小乘諸談空者之大成；大乘有宗，集小乘諸談有者之大成。準此，則《阿含》以后之思想，宜詳求大乘空有二宗學，即一龍樹、提婆學，一無著、世親學。故佛家思想之演變，雖極復雜而久長，然扼要言之，不妨假定《雜阿含》等四《阿含》為元始佛家思想。大空龍樹、提婆，大有無著、世親，均為后來新興的佛家思想。吾嘗據《雜阿含》等，以求元始佛家思想，而謂是期思想只是人生論，及大空大有分途成熟，大有便進而談宇宙論?？兆陬H談本體論，此皆為新興的佛家思想云。

《般若》及四論，專遮撥一切我法執，欲令人空其所執故，自見真實。真實，即是本體異語。后皆準知。真實理地，心行路絕，語言道斷，不可直表。故因人之妄識迷執，不能自見真實，而以種種方便，破其迷執。將見所執既空，而真理自喻于不言中。此中真理，本體代語。猶如撥云霧，便見青天也。談本體者，東西古今一切哲學或玄學，唯大乘空宗遠離戲論，此真甚盛事也。

大乘有宗，初說五蘊。十二處，十八界，不過將五蘊色心法另變一種編排法耳。分析色心現象而明無我，以此破外道之神我論，其義尚承空宗。及無著造《攝論》，成立阿賴耶，以授世親。世親復造《百法》及《二十》《三十》等論，于是建立阿賴耶，說為種現緣起，而實任臆構造宇宙。吾所著《破破新唯識論》頗詳此義。蓋小乘談有一派之思想，至大乘師無著、世親而始完成其宇宙論。理論雖極精嚴，而其失空宗義旨則已甚矣。

佛家人生思想，自其元始以及后來大乘皆主超脫生死海?！栋⒑菲诖蟪丝沼薪浾?，都有此一貫精神。大乘雖有無住涅槃之說，較元始佛家思想為進步，然只反對元始之獨善主義，故不許入無余涅槃、作自了計，必求無上菩提，發大悲心，行菩薩道。雖不住生死，而亦不住涅槃。必度盡一切眾生，有一眾生不作佛，則我亦不成佛，此為大乘特異之點。然要以度脫一切眾生，令出離生死海，為最后蘄向。無論事實作得到否，而畢竟以度脫眾生令出生死為歸趣，即以出世與寂滅為歸趣，此或是印度民族性之特別處，吾人亦不必論其是非。