與張君

昨承枉過，深覺賢者有篤厚氣象，至為欣慰。力蹉跎忽忽將老，稍有窺于此土先哲遺文，返在當躬體驗，益信此理昭然，無可置疑。遭時衰亂，吾先哲之緒，殆已垂絕。端居深思，若有隱痛。此種隱痛，初不能明其所以，直為愛護真理，而恒怦然惻然，不能自已。宗門大德，傳授衣缽，必勖其徒曰：“好自護持，毋令斷絕。”少時不知此意，今每展覽語錄至此，未嘗不愴然悲從中來也。承屬撰一短文，略述東方思想與西洋思想根本異處。此事烏能以短文言之。即欲表以長文，又誰肯留意。此土先哲深窮宇宙人生真際，其入處，要在反之身心踐履之間，卻不屑衍為理論。雖未始遺棄知識，儒家不反知，道家卻反知。要其歸極，在體真理而與之為一。所謂形色即天性者，固非徒事知識可臻斯詣。曾見一譯本，述羅素語，哲學不能為禽獸講，亦不能為一般人講。此可謂如語者，實語者。凡夫無深廣智慧，無卓特眼光，無高遠胸抱，便于無上無容真理至極絕待，故云無上無容。不生希求想，根本不能與之談此理。況欲其能相契入耶？今日學子，安于卑陋怠散，雖剽竊西學，而于知識方面實不曾作過有根據(jù)有體系的探求。彼對其所標榜所崇信者尚如此，若更欲引之以其所不及，則適為彼所詬詈已耳。此正佛家所謂末法時代。吾儕唯有留心物色善類，相與護持，任重道遠，毫無恐怖。此自是久遠事業(yè)，不必規(guī)規(guī)于目前影響。報章何足言耶？

來示所謂昏昏悶悶之苦，昏悶只是心為物役之故。若此心不為物役，即念念昭昭明明，昏悶從何而有？人心本自昭明，本轉物而不為物轉。其所以為物役，而至如莊子所呵“直為物逆旅”云者，則緣習心用事，而全障其本心，即已失其昭昭明明之本體故也。仁者已精察到此。幸其深勘到底，抉發(fā)賊窩，用快刀斬亂絲手段，切莫隨順他去。君子無終食之間違仁，造次顛沛必于是。要在一念振起，不甘墮落而已。欲言不盡，諸維亮察。