答李生

前次談話，謂《論語》好處只是記錄孔子日常生活間事，不空談道理。然吾恐記者見地，亦只合及此。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”子貢且不得聞，況其他乎？但證以子貢之言，孔子未嘗不談高深的道理，只是能聞者少耳。《論語》底記者，當是很老實的人，只是他聞得著的便為記錄，他所不可得聞的便不妄傳。他于夫子底態度和語氣很能作切實的描寫，似是不曾妄下一字的。吾人由《論語》底記錄，亦可尋玩孔子哲學思想的根柢與體系。

楊仁山居士疑《論語》有后人摻加字句處，常舉“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”。以為“不問馬”句，后人妄增，記者必不無端置此閑語。蓋夫子入朝，必以馬駕車，今方退朝，馬不在廄可知，何須問馬？記者置“不問馬”一語有何意義？吾謂楊氏說未妥。此處正見記者記錄必求詳實，其于夫子一言一動，直是仔細留心，樸實描寫。夫子不曾問馬，他便據當時情態記錄。然已于上文記“子退朝”，則所以“不問馬”之故，自可見得，并非如朱注所謂“貴人賤畜”也。

《大學》《中庸》為孔學總綱，蓋七十子后學所述，漢儒亦有摻雜。二書言治理之部分，皆以太平大同為歸趣，實《公羊》所本。來問：舉凡有血氣，莫不尊親，疑尊親為尊王。大誤。蓋謂大同之世，人莫不互相尊、互相親也。此章首“唯天下至圣”云云，非謂太平大同時，猶有王者君臨天下。儒者本以王道寓其至治之理想，必人人皆有王德，然后天下可言太平大同。