魏受田先生序

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黃教授紹祖先生，余生平之畏友也，直諒多聞，古道益于顏色，為近代不可多得之士。博覽群書，健于文筆，下筆千言，倚馬可待，早已著作等身，譽滿士林矣。近出《易經與中醫學》初稿見示，余捧讀再三，愧不能贊一辭。

昔太昊氏仰觀天象，追源本始，謂天地萬物，莫不自無而有者，良由乎道也。道者，自然也，即太極。太極包含陰陽渾而為一，既而分陰與陽，天地以立，又而天地缊，萬物化生，從斯以降，新陳代謝，永無窮已，故曰：“生生之謂易。”而懸象著明，其大乎日月，故漢魏伯陽又曰“日月為易”也。而又近取諸身，如頭為六陽之首，腹為眾陰之藏。又如坎為耳、為血，艮為背、為手之類，凡此皆與醫學有關者。唐孫思邈云：“不知《易》，不足以為太醫。”明張景岳著《醫易義》，可謂知本矣。黃氏于此有其獨特見解，為昔賢所未及之者。

上古龍馬負圖，呈自然之數，自一至九、不言十者，以數至十則復為一，但加一于其后耳，則百千萬億以至無窮，輒多加一于其后可矣。又一、三、五、七、九為奇數，為陽、為天數，二、四、六、八為偶數，生數之與成數者，其關鍵在中心之五，故一加五則為六，故曰：“天一生水，地六成之。”其他“地二生火，東三生木，西四生金”，莫不皆然，五則自加而為十也。此即學者所謂《河圖》之數，伏羲因之以作八卦者也。是伏羲之《易》，僅含數象，迨文王、周公、孔子三圣繼作，始克明其理也。時人多不明其與醫道之關系，黃氏則暢所欲言，發前人之所未發。

醫道之興，亦系自無而有。宋代林億于詮釋《素問》名稱時云：“有太易、太初，有太始、太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具，疴瘵由是而萌生，故黃帝問此太素之始，素問之名，義或為此。”足證《易》與《內經》，是我國古代同源異流的兩部偉大著述，必須互相印證，始克盡其底蘊也。黃氏則由無極而太極，列舉諸家之說，力斥無極之非，謂太極即形而上之道，再加無極，為安頭上之頭，而歸本于中醫之“元氣”。

本書每一章節，均有其獨到創意，前所舉者，乃為大略，未及千分之一。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

余家四代均為儒醫，幼承薪傳，古今醫學大家著述，自信多已閱讀，其確能熔醫理與《易》理于一爐，破解迷津者，吾唯于黃氏《易經與中醫學》巨著中得之矣。至敬至佩，故自薦以為序。

魏受田時年七八

于中秋歲月