論紳權
“紳權固當務之急矣！”
前幾天，讀到胡繩先生的《梁啟超及其保皇黨思想》（《讀書與出版》第三卷第三期）。他指出，梁啟超是主張“興紳權”的人，以興紳權為興民權的前提：
受“甲午之戰(zhàn)”失敗的刺激，又受“維新運動”宣傳的影響，湖南省出現了一批新的紳士，他們企圖以一省為單位實行一些新政，達到省自治的目的，以便在全國危亡時，一省還可自保。這樣的想法在當時各省的紳士門閥中都有，不過在湖南，因地方長官同情卵翼這些想法，所以特別發(fā)達。梁啟超入湘后，除辦時務學堂外，又和當地紳士合組南學會。康有為這時仍全神貫注于向皇帝上書，而梁啟超則展開了在湖南紳士中的工作。他甚至鼓吹“民權”，但他說的卻是：“欲興民權，宜先興紳權；欲興紳權，宜以學會為之起點。”又說：“紳權固當務之急矣，然他日辦一切事舍官莫屬也。即今日欲開民智，開紳智，欲假手于官力者尚不知凡幾也。”（《上陳寶箴書》）—由此可見，他的想法是在官僚的支持下建立地方紳士的權力，這就是他的“民權”思想。
這一段話不但清理出五十年前梁啟超的紳權論，也指出五十年前一般紳士對救亡維新的看法。其要在“欲興民權，宜先興紳權（開紳智）；欲興紳權，宜以學會為之起點”。結論是學會為興民權之起點的起點，而辦這些事，欲假手于官力者不知凡幾也。
梁啟超先生本人是當時的紳士，他看紳權和民權是兩件事，紳權和官權則是一件事，無論就歷史的或現實的意義說，都是正確的。
五十年前的保皇黨，五十年后的自由主義者，何其相似到這步田地？歷史是不會重演的，紳權也無從興起，即使有更多的“援”，更多的“貨”，也還是不相干！
“為與士大夫治天下”
官僚、士大夫、紳士，是異名同體的政治產物，士大夫是綜合名詞，包括官僚、紳士兩專名。官僚、紳士必然是士大夫，士大夫可以指官僚，也可以指紳士。官僚是士大夫在官時候的稱呼，而紳士則是官僚離職、退休、居鄉(xiāng)（當然居城也可以），以至未任官以前的稱呼。例如梁啟超以舉人身份，辦學堂、辦報、辦學會，非官非民，可以做官，或將要做官。而且，已經脫離了平民身份，經常和官府來往，可以和官府合作。
紳士的身份是可變的，有尚未做官的紳士，有做過多年官的紳士，也有做過了官的紳士，免職退休，不甘寂寞，再去做官的。做過大官的是大紳士，做過小官的是小紳士，小官可以爬到大官，小紳士也有希望升成大紳士，自己即使官運不亨，還可指望下一代。不但官官相護，官紳也相護，不只因為是自己人，還有更復雜的體己利害關系。譬如紳士的父兄親黨在朝當權，即使不是權臣而是御史之類有彈劾權的官。更糟的是居鄉(xiāng)的宰相公子公孫，甚至老太爺、老岳丈，一紙八行，可以摘掉地方官的印把子，這類人不一定做過官，甚至不一定中過舉，一樣是大紳士。至于秀才、舉人、進士之類，眼前雖未做官，可是前程遠大，十年八年內難保不做巡方御史，以至頂頭上司，地方官是絕不敢怠慢的。《儒林外史》中范進中舉后的情形，便是絕好的例子。
以此，與其說，紳士和地方官合作，不如說地方官得和紳士合作。在通常的情況下，地方官到任以后的第一件事，是拜訪紳士，聯歡紳士，要求地方紳士的支持。歷史上有許多例子指出，地方官巴結不好紳士，往往被紳士們合伙告掉，或者經由同鄉(xiāng)京官用彈劾的方式把他罷免或調職。
官僚是和紳士共治地方的。紳權由官權的合作而相得益彰。
貪污是官僚的第一德行，官僚要如愿地發(fā)揚這德行，其起點為與紳士分潤，地方自治事業(yè)如善堂、積谷、修路、造橋、興學之類有利可圖的，照例由紳士擔任；屬于非常事務的，如辦鄉(xiāng)團、救災、賑饑、丈量土地、舉辦捐稅一類，也非由紳士領導不可，負擔歸之平民，利益官紳合得。兩皆歡喜，離任時的萬民傘是可以預約的。
上面所說的地方自治事業(yè)，和現代所謂“自治”意義不同，不容混為一談。而且，這類事業(yè)名義上是為百姓造福，實質上是為官僚、紳士聚財，假使確曾有一絲絲利及平民的話，那也只是漏出來的涓滴而已。現代許多管稅收的衙門墻上四個大字“涓滴歸公”，正確的解釋是只有一涓一滴歸公，正和這個情形一樣。
往上更推一層，紳士也和皇權共治天下。
紳權和皇權的關系，即士大夫的政治地位在歷史上的變化，大體上可以分三個時期，第一時期從秦到唐，第二時期從五代到宋，第三時期從元到清。當然這只是大概的劃分，并不包含絕對的年代意義。
具體地先從君臣的禮貌來說吧，在宋以前，有三公坐而論道的說法，賈誼和漢文帝談話，不覺膝之前席，可見都是坐著的。唐初的裴監(jiān)甚至和高祖共坐御榻，十八學士在唐太宗面前也都還有坐處。可是到宋朝，便不然了，從太祖以后，大臣在皇帝面前無坐處，一坐群站，三公群卿立而論政了。到明清，不但不許坐，站著都不行，得跪著奏事了，清朝大官上朝得穿特制的護膝，怕跪久了吃不消。由坐而站、而跪，說明了三個時期君臣的關系，也說明了紳權的逐步衰落和皇權的節(jié)節(jié)提高。
從形式再說到本質。
前一時期的典型例子是魏晉六朝的門閥制度。
漢代的若干世宦家族，如關西楊氏、汝南袁氏之類，四世三公，門生故吏遍天下，莊園遍布州縣，奴仆數以千計，有雄厚的經濟基礎。在黃巾動亂時代，地方豪族如孫策、馬超、許褚、張遼、曹操之類，為了保持土地和特殊權益，組織地主軍隊保衛(wèi)鄉(xiāng)里，造成力量，有部曲，有防區(qū)，小軍閥投靠大軍閥，三個大軍閥三分天下，這兩類家族也就占據高位，變成高級官僚了。大軍閥做了皇帝，這些家族原是共建皇業(yè)的，利害共同，在九品中正的選舉制度下，“上品無寒門，下品無勢族”，大官位為這些家族所獨占。東晉南渡，司馬家和王、謝等家到了建康，東吳的舊族顧、陸、朱、張諸家雖然是本地高門，因為是亡國之余，就吃了虧，在政治地位上屈居第二等。這些高門世執(zhí)國政，王、謝子弟更平步以至公卿，到劉裕以田舍翁稱帝，陳霸先更是寒人，在世族眼里，皇家只是暴發(fā)戶，朝代盡管改換，好官我自為之。士大夫集團有其傳統的政治、社會、經濟以至文化地位，非皇權所能增損，紳權雖然在侍候皇權—因為皇帝有軍隊—目的在于以皇權來發(fā)展紳權，支持紳權。經隋代兩帝的有意摧殘，取消九品中正制，取消長官辟舉僚屬辦法，并設進士科，用公開的考試制度，以文字來代替血統任官，但是，文字教育還是要錢買的，大家族有優(yōu)越的經濟地位、人事關系，唐朝三百年的宰相，還是被二十個左右的家族包辦。
門閥制度下的紳權有歷史的傳統，有莊園的經濟基礎，有包辦選舉的工具，甚至有依門第高下任官的制度，有依族姓高下締婚的風氣，高門華閥成為一個利害共同的集團。并且，公卿子弟熟習典章制度，治國（辦例行公事）也非他們不可。在這情形下，紳權是和皇權共存的，只有兩方合作才能兩利。而且，皇帝人人可做，只要有軍力便行。士大夫卻不然，寒人門役要成為士大夫，等于駱駝穿針孔，即使有皇帝手令幫忙，也辦不到。何事非君，紳權可以侍候任何一姓的皇權，一個擁有大軍的軍閥，如得不到士大夫的支持，卻做不了皇帝。
考試制度代替了門閥制度，真正發(fā)揮作用是10世紀的事。
經過甘露之禍，白馬之禍，多數的著名家族被屠殺。經過長期的軍閥混戰(zhàn)，五代亂離，幸存的士族失去了莊園，流徙各地，到唐莊宗做皇帝，要選懂朝廷典故的舊族子弟做宰相都很不容易了。宋太祖太宗只好擴大進士科名額（唐代每科平均不過三十人，宋代多至千人）。用進士來治國，名額寬，考取容易，平民出身的進士在數量上壓倒了殘存的世族。進士一發(fā)榜即授官，進士出身的官僚紳士和皇權的關系是伙計和掌柜，掌柜要買賣做得好，得靠伙計賣勁，宋朝家法優(yōu)禮士大夫，文彥博說為與士大夫共治天下，正是這個道理。
和前一時期不同的，前期的世族子弟有了莊園，才能中進士、做官，再去擴大莊園。這時期呢，做了官再置莊園，名臣范仲淹置蘇州義莊，派兒子討租，討得幾船谷子便是好例子。
更應該注意的是印刷術發(fā)明了，得書比較容易，書籍的流通比較普遍，知識也比較不為少數家族所囤積獨占，平民參加考試的機會增加了；“遺金滿籝，不如教子一經”。念書，考進士，做官，發(fā)財，“萬般皆下品，唯有讀書高”。“天子重英豪，文章教爾曹。”政府的提倡，社會的鼓勵，做官做紳士得從科舉出身，竭一生的聰明才智去適應科舉，“天下英雄入我彀中”，皇權永固，官爵恩澤，出于皇帝，士大夫不能不為皇帝所用，共存談不上，共治也將就一下了。皇家是士大夫的衣食飯碗，非用全力支持不可，士大夫是皇家的管家干事，俸祿從優(yōu)，有福同享，君臣間的距離不太近，也不太遠，掌柜和伙計間的恩意是密切照顧到的。
從共存到共治已經江河日下了。元明清三代連共治也說不上，從合伙到做伙計，猛然一跌，跌作賣身的奴隸，紳權成為皇權的奴役了。
蒙古皇朝以馬上得天下，也以馬上治天下，軍中將帥就是朝廷的官僚，軍法施于朝堂，朝官一有過錯，一頓棍子板子鞭子，挨不了就被打死，僥幸活著照樣做官。明太祖革了元朝的命，學會了這一套，殿廷杖責臣僚，叫作“廷杖”，在歷史上大大有名。光打還不夠，現任官有鐐足辦事的，有戴斬罪辦事的。不但禮貌談不上，連生命都時刻在死亡的威脅中。皇帝越威風，士大夫越下賤，要不做官吧，有官法硬給綁出去，非做不可，再不干，便違反了皇章，“士不為君用”，得殺頭。君臣的關系一變而為主奴，說是主奴吧，連起碼的主子對奴才的照顧也不存在的。前朝的舊家巨室被這個黨案、那個逆案給掃蕩光了，土地財產被沒收。老紳士絕了種，用八股文所造成的新紳士來代替，新紳士是從奴化教育里成長的，不提反抗，連挨了打都是“恩譴”，削職充軍，只要留住腦袋便感謝圣恩不盡，服服帖帖，比狗還聽話。到清朝，旗人對皇帝自稱奴才，漢官連自稱奴才的資格也不夠，不但見皇帝得跪，連見同事的王爺貝勒也得跪。到西方強國來侵略，打了幾次敗仗，訂結了多少次屈辱條約以后，皇權動搖，洋權日盛，對皇權的自卑被洋人代替，結果是洋權控制了皇權，洋教育代替了八股，舊士大夫改裝為知識分子以及自由主義者，出奴入主，要說說洋人所說的話，要聽聽國外的輿論，要做做外國人所示意的，在被譴責、被訓斥之后，還得賠笑臉，以興紳權為興民權之起點，辦報紙，立學會，假手于官力，為自己找“新路”，這些紳士除了服裝以外，面貌是和五十年前那些人一模一樣的。
紳權在歷史上的三變，從共存到共治，降而為奴役，真是一代不如一代。歷史說明了兩千年來紳權的沒落和必然的淘汰。梁啟超的時代過去了，我們今天來研究這個五十年前被提出的課題，不但很有趣，也是很重要的。
關于歷史上紳士所享受的特權，將在另一文中討論。