一

“家訓(xùn)”，也稱“家令”“家誡”“家戒”，是古人對(duì)父母、祖上訓(xùn)誡子孫的一種尊稱。學(xué)界認(rèn)為，《商書·盤庚上》中的訓(xùn)辭是我國(guó)家訓(xùn)史上有文字記載的最早的一篇家訓(xùn)。但這時(shí)的“家訓(xùn)”二字的意義還比較模糊。較為清晰的家訓(xùn)形式的出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是西周的周公姬旦的《誡子伯禽》，這篇文字以“教子言行”的方式訓(xùn)誡其子伯禽謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，實(shí)際上已經(jīng)具備了家訓(xùn)最基本的元素。總的來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期，家訓(xùn)還處于萌芽時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)思想只是見(jiàn)于一些先秦古籍的記載中，沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立成篇、有意為之的家訓(xùn)作品。在這些零散的記載中，尤其以帝王的庭訓(xùn)為最多，所以這一時(shí)期的家訓(xùn)形式帶有極濃的國(guó)家政治色彩，“家”的概念還沒(méi)有具體成型。

到了兩漢時(shí)期，家訓(xùn)才慢慢地開始成型。“家訓(xùn)”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書·邊讓傳》，蔡邕在向何進(jìn)推舉賢才邊讓時(shí)，說(shuō)他“髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)”。與“家訓(xùn)”同義的“誡子書”“家誡”一類的典籍形式主要也是在這一時(shí)期出現(xiàn)。據(jù)王長(zhǎng)金考證，《藝文類聚》中引用《誡子書》《家誡》等有十多家，其中最早的有漢代劉向的《誡子歆書》，之后有張奐、司馬徽、馬援的《誡子書》等，“訓(xùn)”“誡”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)作為獨(dú)立的文體出現(xiàn)了。西周末年，國(guó)家分崩離析成大大小小的諸侯國(guó)、相互殺伐吞并，宗法制度崩壞，禮儀制度已無(wú)人遵循，這幾百年間許多國(guó)家的存在如白駒過(guò)隙，匆匆而逝。這時(shí)，依靠血緣維系組成的社會(huì)最基本的“原子”—“家庭”“家族”，在亂世之中慢慢地凸顯出來(lái)，并最終成為最堅(jiān)固、最穩(wěn)定的社會(huì)基本組成單位，并由此一直延續(xù)了幾千年之久，成為華夏文明的一個(gè)突出的標(biāo)志。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中說(shuō)：“中國(guó)人只知有家不知有國(guó)。”這一語(yǔ)確實(shí)道破了中國(guó)社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)。此外，錢穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中對(duì)“家”的溯源是這樣定義的：“中國(guó)古史上的王朝，便是由家族傳襲。夏朝王統(tǒng)，傳襲了四百多年，商朝王統(tǒng)傳襲了五六百年。夏朝王統(tǒng)是父子相傳的，商朝王統(tǒng)是兄弟相及的。”這表明中國(guó)古代的政治統(tǒng)治體系是“家”“國(guó)”合一的“家天下”式的，其中“國(guó)”是“家”在政治領(lǐng)域上的擴(kuò)大和延伸，“家”是“國(guó)”的社會(huì)基本細(xì)胞。這是從正、反兩個(gè)方向定義了“家”與“國(guó)”的關(guān)系。不管怎樣，“家”是幾千來(lái)年中國(guó)社會(huì)最穩(wěn)固、連續(xù)、綿長(zhǎng)的一個(gè)“原子”。錢穆認(rèn)為“家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石”，他甚至說(shuō)：“中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起。先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切。”再通俗一些講，即儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提到的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”，也就是后世被奉為儒家經(jīng)典八條目的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家修學(xué)次第。正是由此，從漢代將儒學(xué)奉為正統(tǒng)之后，中華文脈之中“齊家”的思想也逐漸成為一個(gè)堅(jiān)定的符號(hào)存在下去，而如何齊其家，怎樣使家齊，便也成了日后士大夫，隋唐之后儒生，再之后所有有責(zé)任心、使命感的國(guó)人一項(xiàng)堅(jiān)定的使命，于是維系家族的昌盛，使家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也便成了家訓(xùn)的一個(gè)清晰的目標(biāo)與責(zé)任。

兩漢時(shí)期的家訓(xùn)篇幅還比較短小，如劉邦《手敕太子》，全文不過(guò)兩三百字，東方朔《誡子書》也只有百余字而已。但這時(shí)的家訓(xùn)明顯已由先秦時(shí)期士大夫階層對(duì)“國(guó)”的關(guān)注過(guò)渡到對(duì)“家”及“人”的關(guān)注，而且中心觀點(diǎn)已逐漸清晰起來(lái)：一是為人處世，一是齊家守業(yè)。尤其是士大夫階層的“整齊門內(nèi)，提斯子孫”的思想更是凸顯。比較典型的是司馬談的《命子遷》、馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書》。這里值得關(guān)注的是班昭的《女誡》，這部家訓(xùn)雖說(shuō)只有兩千零五十八個(gè)字，但在當(dāng)時(shí)已屬“鴻篇巨著”，而且體例完備，全書分卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七篇，卷首有自序。這部家訓(xùn)在當(dāng)時(shí)已趨向于專著的模式，此外這部家訓(xùn)也是中國(guó)家訓(xùn)史上第一部針對(duì)女性書寫的家訓(xùn)。除此之外，還有鄭玄的《戒子益恩書》，這篇家書雖說(shuō)只是一封家書，內(nèi)容并不深刻，但作為儒學(xué)大家的鄭玄，他的“介入”，無(wú)疑是將儒家的思想精華帶入了家訓(xùn)之中，由此影響了后世儒生，并牢牢地將家訓(xùn)的形式、內(nèi)容與儒家的思想緊緊相連。總的來(lái)說(shuō)，漢代家訓(xùn)文章篇幅短小，主要采用的形式有家書、遺令或遺書等，在表達(dá)上情真意切、通俗易懂。漢代家訓(xùn)在家訓(xùn)史上屬于一個(gè)發(fā)展的時(shí)期。

到魏晉南北朝時(shí)期，在數(shù)量上較之漢代有了突飛猛進(jìn)的增加。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，這時(shí)期家訓(xùn)作品達(dá)二百多篇，無(wú)論是內(nèi)容還是文體都開始趨于成熟，而且呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)。像以家書形式出現(xiàn)的家訓(xùn)有：王脩的《誡子書》、羊祜的《誡子書》等；以遺令、遺囑形式出現(xiàn)的家訓(xùn)有：曹操的《遺令》、劉備《遺詔敕后主》、向朗的《誡子遺言》等；以歌詠形式出現(xiàn)的家訓(xùn)有：傅昭的《處世懸鏡》等。而在思想內(nèi)容上，兩漢時(shí)期“以儒家思想觀念作為立身處世原則，以儒家重要經(jīng)典作為理論依據(jù)，以圣賢作為道德典范與行為楷模”的單一、簡(jiǎn)短的思想內(nèi)容已經(jīng)向多角度、廣深度的內(nèi)容發(fā)展，如在體裁上具有散文性質(zhì)的顏延之的《庭誥》、嵇康的《家誡》等家訓(xùn)的出現(xiàn)，使之前的理性、堅(jiān)硬的文體形式具有了感性、柔軟的一面。這兩篇作品的寫作背景極其相似，嵇康的《家誡》是在他被綁赴法場(chǎng)前寫給兒子的肺腑之言；《庭誥》則是顏延之在二次免官之后，居住在建康（今南京）長(zhǎng)干里顏家巷時(shí)內(nèi)心郁積時(shí)而作。這二人都是放誕任達(dá)、龍性難馴的性格，都不甘與濁世同流合污，然而又深知世道的險(xiǎn)惡，生活當(dāng)中隨處潛伏著殺機(jī)，所以他們不希望子弟學(xué)他們的模樣，成為狂狷之人，所以作此家訓(xùn)以警示后人。所以說(shuō)，此時(shí)的家訓(xùn)內(nèi)容已由先秦、兩漢時(shí)期相對(duì)模糊、率性、隨意的寫作狀態(tài)進(jìn)到了“自覺(jué)”的寫作狀態(tài)，這時(shí)的家訓(xùn)更為豐富、深刻，也充分地說(shuō)明了家訓(xùn)發(fā)展至此，有了從內(nèi)容到文體、從思想到形式的全面發(fā)展。這樣也是為魏晉后期北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)奠定了思想與內(nèi)容上的基礎(chǔ)。《顏氏家訓(xùn)》被稱為“家訓(xùn)之祖”，全書共有七卷，分為二十類，包括修身、齊家、治學(xué)、為人、處事、任官之道等方面的內(nèi)容。其思想以儒家為宗，體例夾敘夾議，其訓(xùn)誡對(duì)象亦不僅限于一人一事，而是針對(duì)全家及后世子孫而言。由于《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容廣泛、體例完備、思想深遠(yuǎn)，這些都遠(yuǎn)超此前的歷代家訓(xùn)，所以對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。此外，這一時(shí)期比較著名的還有諸葛亮的兩篇家書《誡子書》《誡外甥書》，這兩篇家書，不僅展現(xiàn)出了家訓(xùn)內(nèi)容的深刻，也折射出作者高尚而儒雅的文人氣質(zhì)，更是誕生了若干千古名句，像“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。

另外，魏晉南北朝時(shí)期的家訓(xùn)還有一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)生背景。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)歷史上大震蕩和大裂變的時(shí)期，動(dòng)蕩與殺戮幾乎充斥了整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期。許多有識(shí)之士從自身的經(jīng)歷和感受出發(fā)，立足于“保宗興族，不辱先祖”的目的而對(duì)后代、族人提出各自的訓(xùn)誡，這也是這一時(shí)期家訓(xùn)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。此外，在選官機(jī)制上，這時(shí)期仍然注重道德與操行的選拔，一些世家大族為提高家族在政權(quán)中的影響和地位，一些普通家族為步入仕宦通途，都力圖保持仁、義、忠、孝的美譽(yù)。于是他們將這些訴諸文字，以較為通俗易懂的方式，或作書、或書誡、或?yàn)橛?xùn)，以此教諭子孫后代，規(guī)范他們的思想和行為。其次，就深層原因看，魏晉南北朝已進(jìn)入我國(guó)古代家族文化建設(shè)的相對(duì)自覺(jué)階段。所以，建設(shè)家族文化，增強(qiáng)家族凝聚力，越發(fā)顯得必要和迫切。人們?cè)诒ＨT戶觀念的規(guī)約下，主動(dòng)地以儒家文化價(jià)值觀念為依托，整合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值觀念，施教于門戶之內(nèi)，自覺(jué)地進(jìn)行家族文化建設(shè)。正如錢穆先生所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)門第觀念的共同理想，所期望門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行；一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)……其前一項(xiàng)之表現(xiàn)則成為家風(fēng)，后項(xiàng)之表現(xiàn)則成為家學(xué)。”所以家風(fēng)作為這一時(shí)期家族文化建設(shè)的一大內(nèi)容，直接促成了家訓(xùn)數(shù)量的猛增。而這一時(shí)期，一些比較有代表性的家訓(xùn)作品大都出自這些門閥大族中的精英子弟之手。如出自“瑯邪王氏”家族的王祥、王僧虔；出自“太原王氏”家族的王昶；出自漢魏名門士族的羊祜；出自“順陽(yáng)范氏”家族的范曄；出自“弘農(nóng)楊氏”家族的楊椿等。這不能不說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期，士族精英子弟在有關(guān)家族文化建設(shè)上的主動(dòng)性與奉獻(xiàn)精神較之各代更為鮮明而無(wú)私，期望也更為迫切，所以這時(shí)期的家訓(xùn)作品也較之前代更具有深刻性與普遍性。

唐代，是我國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的時(shí)期，它結(jié)束了從魏晉南北朝以來(lái)的連年戰(zhàn)爭(zhēng)，重新完成了大一統(tǒng)的局面。這時(shí)士族階層也發(fā)生了變化，由于科舉制度的興起，選才制度的更新，從此士族階層不再獨(dú)占文化上的優(yōu)勢(shì)，并將文化逐漸傳遞給了社會(huì)其他各階層，而家訓(xùn)在此之前因?yàn)闅v經(jīng)千余年，已經(jīng)有了極其豐富的積累，所以到了唐代，家訓(xùn)的創(chuàng)作便呈現(xiàn)出日益完備日趨成熟的特色。尤其是儒家綱常倫理思想更是通過(guò)各種途徑深入家庭、宗族之中。在內(nèi)容上也隨著家訓(xùn)觀念的成熟而臻于完善，而其中教誡的內(nèi)容更是多方面的，并不像魏晉、六朝時(shí)期專注于某一個(gè)或兩個(gè)具體的問(wèn)題。唐代家訓(xùn)的內(nèi)容可以說(shuō)涉及人生與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，幾乎無(wú)不涉及，如：日常的灑掃庭院、應(yīng)對(duì)進(jìn)退、待人接物、愛(ài)親敬長(zhǎng)、尊師重道、衣冠服飾、言行步履、讀書作文、修身齊家，以至治國(guó)平天下。

關(guān)于唐代家訓(xùn)的主核是否依然傳承自漢代以來(lái)“儒家學(xué)說(shuō)”一以貫之的局面，學(xué)術(shù)界曾有過(guò)不同的聲音，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊驮f(shuō)過(guò)：“六朝隋唐數(shù)百年中志高行潔、學(xué)淵識(shí)拔之士，悉相率而入于佛教之范圍。”學(xué)術(shù)界或許如此，但從唐代家訓(xùn)的考察中發(fā)現(xiàn)，家訓(xùn)的思想內(nèi)容卻并非如此，這一時(shí)期幾乎所有家訓(xùn)的篇章依舊深深浸潤(rùn)著儒家的倫理道德觀念。首先從士大夫階層來(lái)說(shuō)，像李翱的《寄從弟正辭書》、李華的《與外孫崔氏二孩書》、柳玭的《柳氏家書》，這些家訓(xùn)作品中或明或暗地都傳遞著儒家的倫理思想。出自社會(huì)底層的《太公家教》也是如此。而來(lái)自統(tǒng)治階層的代表，像李世民的《帝范》、李治的《誡滕王元嬰書》，也無(wú)不以儒家的思想為基礎(chǔ)進(jìn)行有的放矢的闡發(fā)。而產(chǎn)生這樣結(jié)果的原因，其中最重要的一條無(wú)疑是如學(xué)者劉宏斌所說(shuō)的，“隋唐以后的科舉考試把這種尊一罷百的局面推向頂峰，使家庭教育的內(nèi)容成為徹頭徹尾的儒學(xué)說(shuō)教”。另外，家訓(xùn)最基本的功能就是倫理的教化功能，它所要達(dá)到的目標(biāo)就是家族子弟通過(guò)道德等方面的修養(yǎng)而達(dá)到個(gè)人的自律和家庭的和睦。只有個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人道德行為自覺(jué)程度的提高，才能更好地調(diào)適個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系；只有家風(fēng)的整齊和家庭成員各種關(guān)系的和諧，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)細(xì)胞組織的和諧有序發(fā)展，以此為社會(huì)的整體平衡與穩(wěn)定發(fā)展提供條件。而這一目標(biāo)無(wú)論于國(guó)于家來(lái)說(shuō)都是符合他們的利益要求的，所以對(duì)于家族的治亂與國(guó)家的興衰來(lái)說(shuō)，這是一而二、二而一的事，而家訓(xùn)便自然而然地承載了儒家的入世思想的內(nèi)核，所以上至皇族，中至士大夫，下至貧民，儒家的倫理觀成為他們共同遵循的思想觀念。

這時(shí)期比較有名的家訓(xùn)作品有：柳玭的《柳氏家書》、李恕的《誡子拾遺》和另一位女性作者宋若莘創(chuàng)作的《女論語(yǔ)》。還有一部極具黑色幽默趣味的家訓(xùn)，值得一提，那便是于義方的《黑心符》。這篇揭露批評(píng)家庭主婦“暴虐、亂道”的家訓(xùn)，可以說(shuō)是家訓(xùn)中的另類。此外唐代家訓(xùn)中還有兩篇特例作品需要介紹一下，這兩篇家訓(xùn)都是中國(guó)古代家訓(xùn)中的名篇，同時(shí)作品也都吻合了盛唐大氣磅礴的氣勢(shì)，而獨(dú)特之處在于它們擺脫了自先秦以來(lái)家訓(xùn)主題諄諄于修身的叮嚀，而另辟蹊徑，一個(gè)是教兒子如何做皇帝，一個(gè)是教兒子如何做宰相，這兩篇作品便是唐太宗李世民的《帝范》和唐中宗時(shí)宰相蘇瓌的《中樞龜鏡》。《帝范》一書共分十二篇，另有《序》和《跋》。在《序》中唐太宗講述了自己這篇文章的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是太子李治因年幼“未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難”，自己“每思此為憂”，“所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言以為近誡云耳”。作為我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化的帝王家訓(xùn)，《帝范》對(duì)后世影響很大，不但為歷代有識(shí)之君所關(guān)注，也為普通士子所欣賞。而《中樞龜鏡》這部家訓(xùn)是唐中宗時(shí)期宰相蘇瓌在相位時(shí)，認(rèn)為自己的兒子蘇颋頗有宰相之才，所以他處處以宰相的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兒子加以培養(yǎng)，并結(jié)合自己的為政經(jīng)驗(yàn)，前后編選出二十七條訓(xùn)誡加以警示。內(nèi)中闡述為官的道德原則，傳授仕宦的哲學(xué)，曲折地反映了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。所以這部作品極為后世的官宦所青睞，尤其是到了宋代，一時(shí)朝中高官相互傳抄，被定義為“宰相事業(yè)之書”，這在中國(guó)古代家訓(xùn)大觀中也屬獨(dú)特的一類。與盛唐氣象相對(duì)應(yīng)，唐代家訓(xùn)的成熟還體現(xiàn)在文體結(jié)構(gòu)上，較之漢魏六朝更為龐大，內(nèi)容更為豐富。如李華的《與外孫崔氏二孩書》，文章雖不長(zhǎng)，但卻涉及遵家禮、勉學(xué)、謹(jǐn)行、順親等諸多方面的內(nèi)容，這在漢魏六朝時(shí)期篇幅相當(dāng)?shù)募視惺窍喈?dāng)少見(jiàn)的。而唐代像這樣的家書還不在少數(shù)，如舒元輿的《貽諸弟砥石命并銘》、元稹的《誨侄等書》、李翱的《寄從弟正辭書》等，均可謂長(zhǎng)篇的架構(gòu)，由此可以看出唐代家訓(xùn)作者在家訓(xùn)觀念上比漢魏、六朝時(shí)期的家訓(xùn)作者要更清晰，不再只就事論事，而是以多角度、多方面的視角對(duì)子孫闡述各種道理。

我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)軔于先秦，發(fā)展于漢魏六朝，成熟于隋唐，真正步入繁榮鼎盛時(shí)期是宋元明清時(shí)期。這一時(shí)期的家訓(xùn)數(shù)量空前，單據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》所列的“家訓(xùn)”書目，就有幾百種，而宋元明清幾代竟然占了五分之四。回顧家訓(xùn)史的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)期的家訓(xùn)在思想內(nèi)容上雖然面面俱到，但大都是一筆帶過(guò)，沒(méi)能充分展開。而到了漢魏六朝時(shí)期，那時(shí)的家訓(xùn)在思想內(nèi)容上雖然較先秦時(shí)期要具體得多，但也僅僅停留在“治人”方面，至于“治家”，則較少涉及。到了唐代，這時(shí)期的家訓(xùn)在思想內(nèi)容上不但重視“治人”，而且兼顧到了“治家”，但所論還比較單一，不夠全面。到了宋元明清時(shí)期，則上述兩個(gè)方面都得到了充分的發(fā)展，其中尤以“治家”方面更為突出，不僅出現(xiàn)了諸如《恒產(chǎn)瑣言》《居家正本制用篇》《經(jīng)鋤堂雜志》等專門討論居家理財(cái)類的專著，而且還出現(xiàn)了諸如《居家雜儀》《家禮》《鄭氏規(guī)范》《家規(guī)輯略》及家譜中的家訓(xùn)等專談家規(guī)、家儀類的專著或?qū)Ｆ刮覈?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的“治家”思想最終得以完善。另外，家訓(xùn)形式更加多樣，家訓(xùn)專著大量涌現(xiàn)，蔚為盛觀。專著產(chǎn)生了多種新體式，如家訓(xùn)集、家規(guī)、家儀、家書集、家訓(xùn)詩(shī)集等等，且各種書寫形式也更加系統(tǒng)專業(yè)。其中，以專著形式出現(xiàn)的家訓(xùn)有：葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、范仲淹的《家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、劉清之的《誡子通錄》等；以書、信、銘、文、帖、詩(shī)歌的形式出現(xiàn)的家訓(xùn)有：蘇洵的《安樂(lè)銘》、胡安國(guó)的《與子寅書》、朱熹的《與長(zhǎng)子受之》、陳定宇的《陳定宇示子帖》、方孝孺的《幼儀雜箴》等。此外這個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)作者中，出現(xiàn)了一種世代相襲，父子、子孫相繼的家訓(xùn)創(chuàng)作局面，如宋代的范仲淹、范純?nèi)矢缸樱泥嵦图捌渥铀茫鞔S一族，清代張英、張廷玉父子等，都有出色的家訓(xùn)傳世。

宋元明清時(shí)期的家訓(xùn)在內(nèi)容上還有區(qū)別于前代的一個(gè)突出特征，便是從勸勉為主的家訓(xùn)形式開始向懲戒方向發(fā)展。其中比較早的應(yīng)該是范仲淹的《義莊規(guī)矩》、鄭太和的《鄭氏規(guī)范》、曹端的《家規(guī)輯略》，他們開始將“家法”“族規(guī)”一類的懲戒性的條例注入其中，使我國(guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)自宋代以后逐漸走出了個(gè)人壟斷時(shí)代，即由貴族家訓(xùn)時(shí)代轉(zhuǎn)向了平民家訓(xùn)時(shí)代。因?yàn)椋@類家訓(xùn)作品大多保存在當(dāng)時(shí)家族的諜譜之中，而自宋代之后家族修訂家譜的宗旨又發(fā)生了變化，家譜的形式變得更加豐富。在一部諜譜之中，除了記載有全家族的血緣關(guān)系圖表、祠堂、族田、祖塋以及對(duì)家族歷史相關(guān)的描述外，還有“全文刊載本族有史以來(lái)制訂的各種家法族規(guī)、家訓(xùn)家范、祖宗訓(xùn)誡子孫的言論等”的文章，而將此類家規(guī)族訓(xùn)載入家譜的用意是便于讀譜時(shí)向子孫宣講，要求族人永遠(yuǎn)恪守，并使族長(zhǎng)能依據(jù)此類家法來(lái)懲罰不服統(tǒng)治的族眾。這樣，隨著家族的繁衍，大量的族規(guī)、訓(xùn)誡類的文字便流傳下來(lái)，成了我國(guó)古代家訓(xùn)文獻(xiàn)中龐大的一部分。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)存家譜族譜光是中國(guó)內(nèi)地就有28500余種，加上中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港、日本和美國(guó)，共約42990種。當(dāng)然，宋元之后家訓(xùn)因?yàn)榇畛肆思易V這一載體，使家訓(xùn)這一超越個(gè)體的“貴族專用”文體“走入了尋常百姓家”，但數(shù)量的龐大并不代表質(zhì)量的提升，在這類家訓(xùn)之中，訓(xùn)誡文字雖各族不同、名各有異，但其內(nèi)容卻基本千篇一律，一般都是講諸如重綱常、祭先祖、孝父母、友兄弟、敬長(zhǎng)上、睦鄰里、嚴(yán)家法、節(jié)財(cái)用、戒惡癖、尚美德等事項(xiàng)的，其區(qū)別僅在于條款不齊、詳略有差而已。這基本是在模仿，甚至抄襲。在上述提到的若干作品中也有類似的情況。所以說(shuō)，宋元明清時(shí)期的家訓(xùn)作品在普及性之外真正的上乘作品還是主要產(chǎn)生于士大夫階層的精英人群之中。

另外在宋元明清時(shí)期，家訓(xùn)的體例中還出現(xiàn)了一種叫“俗訓(xùn)”和“鄉(xiāng)約”的形式，它所面向的對(duì)象不再是自己家庭或家族中的子弟，而是轉(zhuǎn)向了整個(gè)社會(huì)。例如流傳甚廣的《袁氏世范》這部家訓(xùn)專著，貌似一部體例標(biāo)準(zhǔn)的家庭訓(xùn)誡，但實(shí)際情況是，這部書是作者袁采在擔(dān)任樂(lè)清縣令時(shí)為“厚人倫而美習(xí)俗”而專門撰定的，書名原題名為《訓(xùn)俗》。此外，在清人陳宏謀編著的《五種遺規(guī)》中，將《司馬溫公居家雜儀》《倪文節(jié)公經(jīng)鋤堂雜志》《朱柏廬勸言》等家訓(xùn)名篇合編在了《訓(xùn)俗遺規(guī)》中，這說(shuō)明在陳宏謀的心中這些家訓(xùn)本身也具有訓(xùn)俗的功用。除《袁氏世范》外，其他比較著名的俗訓(xùn)類家訓(xùn)文獻(xiàn)還有呂祖謙的《少儀外傳》、呂本中的《童蒙訓(xùn)》、王結(jié)的《善俗要義》、呂得勝的《小兒語(yǔ)》、呂坤的《續(xù)小兒語(yǔ)》等。

此外，宋元以后統(tǒng)治階層普世觀增強(qiáng)，家訓(xùn)內(nèi)容由最初只對(duì)皇家子弟的教誡，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诩矣?xùn)中注入化導(dǎo)天下思想的內(nèi)容。如宋太宗的《戒皇屬》、清世宗的《庭訓(xùn)格言》等帝訓(xùn)之作外，還有明仁孝文皇后撰寫的《內(nèi)訓(xùn)》。另外，這一時(shí)期統(tǒng)治階層更加注重家訓(xùn)作品的流傳與宣化作用。如清初的孝莊皇后就曾命大學(xué)士傅以漸撰寫女訓(xùn)之作《內(nèi)則衍義》，清世宗曾命蔣廷錫等編著了大型類書《古今圖書集成》，其中的《家范典》和《閨媛典》就是專門性的家訓(xùn)類圖書的集合，這種現(xiàn)象是宋以前所沒(méi)有的。

到了清末，傳延了幾千年的家訓(xùn)形式，在西方文明與列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的轟擊下，也發(fā)生了變化。這時(shí)期的代表是晚清的一些洋務(wù)派，如林則徐、曾國(guó)藩、張之洞等人。他們將一些新的思想與靈活多變的生活態(tài)度融入其中，對(duì)子孫或是勸誡，或是勉勵(lì)，但他們依舊堅(jiān)守著儒家的倫理綱常與濟(jì)世修身之道。

二

綿延了幾千年的中國(guó)家訓(xùn)史，實(shí)際上就是一部華夏先人塑造中華民族理想人格的創(chuàng)造史。我們?cè)诤迫鐭熀５挠?xùn)誡、勸勉、箴規(guī)、銘文、書信、法約中，發(fā)現(xiàn)中華民族的理想人格實(shí)際早已悄然存于其中，只不過(guò)是以一種支離破碎的、若隱若現(xiàn)的方式存在。其內(nèi)在的思想內(nèi)容大致可分為以下幾點(diǎn)：

孝養(yǎng)雙親。中華民族是一個(gè)講究孝道的民族，“孝”之一字，幾乎貫穿在每一篇家訓(xùn)之中。“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（司馬談《命子遷》）“孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之。”（王昶《家戒》）由此可見(jiàn)，在古代以“修身、治國(guó)、齊家、平天下”的人生理想信念之下，其中樞是家與國(guó)，而在古代統(tǒng)治階級(jí)來(lái)看，無(wú)論是家還是國(guó)，支撐其發(fā)展興盛的基本信條是“孝”，因?yàn)椴荒苄⒂H而能忠君是不可能的，所以歷代統(tǒng)治者都是大肆鼓吹以“孝”治天下，并由此將盡孝抬升至了精神信仰的高度，甚至凌駕于法律之上。

勤儉持家。齊家即治家，而治家的根本，古人認(rèn)為就是勤勞與儉樸。遍觀歷代的家訓(xùn)，不論是官宦還是寒門，這四個(gè)字始終作為長(zhǎng)者對(duì)子孫的諄諄教誨。“勤是無(wú)價(jià)之寶，學(xué)是明目神珠。”（佚名《太公家教》）“七誡我兒莫好奢，閑居勤儉度年華。”（黃峭《黃氏峭山公訓(xùn)子詩(shī)》）清代官吏、學(xué)者許汝霖《德星堂家訂》針對(duì)當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)，分別規(guī)定了“宴會(huì)”“衣服”“嫁娶”“兇喪”“安葬”“祭祀”幾個(gè)方面的禮節(jié)及標(biāo)準(zhǔn)。司馬光認(rèn)為治家之道應(yīng)“制財(cái)用之節(jié)，量入以為出，……裁省冗費(fèi)，禁止奢華”（《居家雜儀》）。勤與儉，在古人的思想中，與釋、道的“福報(bào)”觀緊密相連，古人認(rèn)為每個(gè)人“生之為人”一生的“福報(bào)”是一定的，消費(fèi)完了就消失了，所以平時(shí)要以“儉”來(lái)惜福，而勤則是創(chuàng)造福報(bào)的源泉，只有勤勞才會(huì)增加福報(bào)，并使之源源不絕。

矜惜名節(jié)。重名聲，講節(jié)操，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)，這是古代家訓(xùn)的一個(gè)鮮明特征。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開篇中述及寫作家訓(xùn)的目的時(shí)，就談到他家夙重家風(fēng)的事，他說(shuō)“吾家風(fēng)教，素為整密”。盡管時(shí)代不同，門第、家境各異，但其基本內(nèi)容無(wú)外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國(guó)，寬柔慈厚等等。羅倫在《戒族人書》中說(shuō)：“謂有好名節(jié)，與日月?tīng)?zhēng)光，與山岳爭(zhēng)高，與霄垠爭(zhēng)久，足以安國(guó)家，足以風(fēng)四夷，足以奠蒼生，足以垂后世。如汴宋歐陽(yáng)修，如南渡之文丞相者是也。”有了一個(gè)好的名節(jié)，古人認(rèn)為便可以與日月?tīng)?zhēng)光了，足以名垂后世，歷代都把歐陽(yáng)修、文天祥作為榜樣楷模，足以見(jiàn)證這一點(diǎn)。

慎重交友。社會(huì)就像是一個(gè)大染坊，古今一同。“近朱者赤，近墨者黑”，所以，“與善人居，如入芝蘭之室，久而與之俱化。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭矣。”（王結(jié)《善俗要義》）至于慎重交友，朱熹在《與長(zhǎng)子受之》中就告誡兒子要交“敦厚忠信，能攻吾過(guò)”的“益友”，而不要交“諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”。不妄交友，便成了一種積極的保身避禍的手段。

謹(jǐn)言訥行。中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的兩千余年的封建時(shí)代，君即是法，官即是律；強(qiáng)權(quán)政治，豪強(qiáng)府衙，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍的黑暗與不平。而在這樣的社會(huì)背景下，如何能保全自身？這種思維造就了中國(guó)古代文化的兩條強(qiáng)有力的支脈——道家的無(wú)為避世，儒家的無(wú)為而為。實(shí)際上這些都是一種時(shí)代的無(wú)奈。而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，對(duì)于無(wú)權(quán)無(wú)錢的平民百姓，只有謹(jǐn)言慎行才可能生存下來(lái)、保護(hù)自己，久之便成了一種生存的智慧。明仁孝文皇后在《內(nèi)訓(xùn)》中便這樣叮囑后代：“修身莫切于謹(jǐn)言行，故次之以‘慎言’‘謹(jǐn)行’。”一國(guó)之母尚且如此，一個(gè)平頭百姓就更可想而知了。因而許多家訓(xùn)都一再叮囑家人、子弟要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人。張履祥說(shuō)：“子孫以忠信謹(jǐn)慎為先，切戒狷薄。不可顧目前之利而妄他日之害，不可用一時(shí)之勢(shì)而貽數(shù)世之憂。”（《楊園先生全集·訓(xùn)子語(yǔ)》）真可謂經(jīng)驗(yàn)之談。

清廉自律。在歷代的家訓(xùn)中很多都是從政為官者所寫，所以在涉及為官之道時(shí)，便留下了諸如陶侃母“封鲊教子”之類誡子勿貪的感人故事。趙鼎《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。對(duì)貪官疾惡如仇的包拯，在家訓(xùn)中甚至說(shuō)“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中”，并要人將此訓(xùn)刻在石上，以詔后世。

勵(lì)志勉學(xué)。在家訓(xùn)中還有一部分是激勵(lì)子弟勤奮學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大的志向、最終成就大器的家訓(xùn)。諸葛亮的《誡子書》在談到志與學(xué)的辯證關(guān)系時(shí)說(shuō)：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。”王守仁更是把立志當(dāng)成是“培根”之學(xué)來(lái)加以重視，他在《立志說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成。”此外還有一些家訓(xùn)的作者以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)向子弟傳授治學(xué)方法，培養(yǎng)他們從小立志勤奮好學(xué)。這其中較有名的如《顏氏家訓(xùn)》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的家書等等。

這七點(diǎn)品格在浩瀚的家訓(xùn)篇章中，只是幾條主脈，有關(guān)家訓(xùn)傳遞出來(lái)的品格塑造還有許多，像持家中正、奉公無(wú)私、勤政愛(ài)民、善待鄉(xiāng)里、體恤仆役、救危濟(jì)困、淡泊功利……幾千年來(lái)，這無(wú)數(shù)篇父與子、叔與侄、母與子、先祖對(duì)后輩的諄諄教誨之言，涉及了為人處事的方方面面，從一條血脈相連的親情中傳遞出一種殷殷愛(ài)憐之心。久之，這條血脈凝成的訓(xùn)誡之舟終于造就出一方帶有濃郁華夏文明標(biāo)志的文化符號(hào)，影響著一代代家族的成長(zhǎng)，激勵(lì)或勸誡著一個(gè)個(gè)鮮明個(gè)體的健康成長(zhǎng)。今天我們擷取其中的一部分，只是希望這朵盛開了幾千年的華夏文化奇葩更加艷麗芬芳。

三

陳宏謀在《教女遺規(guī)序》中說(shuō)：“天下無(wú)不可教之人，亦無(wú)可以不教之人。”從周至清，正是在無(wú)數(shù)像陳宏謀這樣悲天憫人、兼愛(ài)濟(jì)世的賢儒之士的推動(dòng)下，才涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)放眼于子孫與家族的發(fā)展，將自己的人生閱歷或讀書心得凝聚于筆端的家訓(xùn)作品。陳宏謀當(dāng)年在編著《五種遺規(guī)》時(shí)，有人不解他為什么將大量的時(shí)間都投入到了這件煩瑣而枯燥的工作中，而陳宏謀卻說(shuō)：他們不知道，這才是真正值得做、有利于子孫千秋萬(wàn)代的一件有意義的事。在儒家的人生追求中，當(dāng)命運(yùn)遭遇“不達(dá)”時(shí)，往往會(huì)做兩件事：一件是閉門著書，一件便是開門授徒。翻開宋元、明清學(xué)案，這樣的例子比比皆是。甚至是榮祿在身的王陽(yáng)明亦將自己的一半精力投入到了講學(xué)上。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平！”宋儒張載的這段話無(wú)疑說(shuō)出了千古儒家學(xué)人的一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，他們認(rèn)為人生最大的意義便是承擔(dān)文化的傳承與現(xiàn)實(shí)的移風(fēng)易俗。

翻開一篇篇古代家訓(xùn)，這其中充分彰顯著傳承與移俗這兩個(gè)鮮明的主題。我們看到歷經(jīng)千年，家訓(xùn)的著作者們，無(wú)論官商還是布衣，他們不厭其煩地叮嚀子孫要勤奮讀書，因?yàn)闀杏兴麄兿＜阶訉O承繼的理想人格蘊(yùn)含其中。明代著名諫臣楊繼盛，在行刑前夜寫給家人的書信中，沒(méi)有一絲一毫對(duì)自身的顧念與恐懼，而是不住地叮囑兒子如何做人，做一個(gè)怎樣的人。希圣希賢，是儒家每一個(gè)讀書人極力向往的一件事情。他們渴望能以身載道，成為一個(gè)完美的道德楷模。在他們眼里，名節(jié)操守要高于功名利祿，甚至是生命，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。而移風(fēng)易俗，是儒家弟子又一份難以推卸的責(zé)任。從家訓(xùn)中我們看到，歷代讀書人一直頑固地捍衛(wèi)著儒家血統(tǒng)的清純，他們?cè)谒枷肷吓懦夥鹄稀L(fēng)水、卜筮等邪說(shuō)，甚至是民風(fēng)習(xí)俗也要加以矯正。在言行舉止上他們?nèi)拖ⅰ叭擞保瑢⒁磺袔в兴叫牡男袨樯踔潦切哪疃技舫酶筛蓛魞簟?duì)待自己如此，對(duì)待子孫也是如此。在家訓(xùn)中我們看到，他們總是不厭其煩地對(duì)子孫進(jìn)行著關(guān)于身行的諸多方面的規(guī)勸，并苦口婆心地勉勵(lì)子弟做一個(gè)圣賢，以此光耀家族，并使家族能在歷史的沉淘中盡量延續(xù)得更久遠(yuǎn)。這便是他們的苦心所在。幾千年來(lái)，當(dāng)這一篇篇凝結(jié)著百千先祖殷殷希望的訓(xùn)誡集結(jié)起來(lái)后，我們卻發(fā)現(xiàn)它早已轉(zhuǎn)化成了中華民族的一份文化遺產(chǎn)存留下來(lái)。這或許便是古人的初衷，也是我編著這套《中華歷代家訓(xùn)集成》的初衷。

石孝義

2017年4月10日于金德園、津門里完成初稿

2019年9月27日于俟廬改畢