第一章
太古之傳說(shuō)

現(xiàn)在是不能說(shuō)明現(xiàn)在的。要說(shuō)明現(xiàn)在，必須溯其原于已往。我們遇見(jiàn)一個(gè)人，必須尋根究底，追問(wèn)他是哪里人，出自何等家庭，受過(guò)何等教育，共些什么朋友，做些什么事情。遇見(jiàn)一件事亦然，必得追問(wèn)他，是怎樣發(fā)生的，取怎樣的經(jīng)過(guò)，這是為什么。因?yàn)椴蝗绱耍悴恢肋@件事是怎樣一件事，這個(gè)人是怎樣一個(gè)人。然則現(xiàn)在的性質(zhì)，悉系從前所賦予。同理，將來(lái)的發(fā)展，即可由現(xiàn)在而推測(cè)。一人一事如此，整個(gè)的國(guó)家社會(huì)，何獨(dú)不然？中國(guó)的風(fēng)氣，何以不同于歐洲？歐洲的風(fēng)氣，又何以不同于日本？這種現(xiàn)象，在尋常人，都是知其然而不知其所以然。若求之于歷史，則一一可以回答。然則歷史怎好不研究呢？

既然現(xiàn)在的性質(zhì)，都系從前所賦予，則要明白后一段事情，必須追求其前一段。如此層層推求，歷史就非追溯到最早的時(shí)代不可了。然則人類的歷史，究有多遠(yuǎn)呢？

慚愧！地球之有人類，假定為五十萬(wàn)年，則人類的歷史，不過(guò)其百分之一。而此百分之一中，荒誕的傳說(shuō)，又居其大半。

這又是為什么？因?yàn)槿祟惖闹亲R(shí)，是愈到后來(lái)愈進(jìn)步的。古人智識(shí)短淺，辨不清主觀的想象和客觀的事實(shí)。因此，其所傳述，大抵是荒誕無(wú)稽的。何況當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，凡事都是口耳相傳，傳之既久，又極易訛誤呢？所以古代的傳說(shuō)，大抵是靠不住的。然而此等傳說(shuō)，只有傳訛，絕非虛構(gòu)。看似荒誕，卻隱藏著真確的事實(shí)在里頭。只要你有本領(lǐng)去研究它，發(fā)現(xiàn)它罷了。所以傳說(shuō)雖然荒誕，卻不能置諸不顧。

伏羲（xī）以前之傳說(shuō)

中國(guó)古代的傳說(shuō)，也多著呢。現(xiàn)在無(wú)暇多講，只能就其傳說(shuō)中包含著社會(huì)進(jìn)化的材料的，講幾件給諸位聽(tīng)聽(tīng)。既然如此，我們便要說(shuō)到巢、燧（suì）、羲、農(nóng)。

巢是有巢氏，教人民構(gòu)木為巢的。

燧是燧人氏，教人民鉆木取火的。其事跡，都見(jiàn)于《韓非子》的《五蠹（dù）篇》。至于羲、農(nóng)，則其事跡，見(jiàn)于《易經(jīng)》的《系辭傳》。其傳說(shuō)，又要詳細(xì)些了。

伏羲神農(nóng)之傳說(shuō)

伏羲氏的事跡，是：

（一）畫(huà)八卦。

（二）為網(wǎng)罟（gǔ）。

神農(nóng)氏的事跡，是：

（一）制耒耜（lěi sì）。

（二）日中為市。

八卦，有人說(shuō)就是古代的文字。據(jù)《系辭傳》說(shuō)，則伏羲的畫(huà)八卦，是：

仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。[1]

這是說(shuō)他能遍觀天地人類，發(fā)明一種原理，以推求萬(wàn)物的真相的。實(shí)在是一種宗教哲學(xué)。八卦是否文字，這話猝難斷定，即使是文字，一共只有八個(gè)字，其時(shí)文字之用，亦必不廣。所以《系辭傳》又明說(shuō)他是在結(jié)繩時(shí)代。[2]八卦所代表的，是天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八神，當(dāng)是古人所崇拜的八種對(duì)象。可以通神明之德，類萬(wàn)物之情的原理，或者并非伏羲氏所知，是后來(lái)的人所發(fā)明，而把它附會(huì)到伏羲身上。然而八卦之作，是出于伏羲，則似無(wú)可疑。這總是一件宗教上有關(guān)系的事情。然則伏羲氏也是宗教上一個(gè)有些權(quán)威的酋長(zhǎng)了。

至于“為網(wǎng)罟以畋（tián）以漁”這七個(gè)字，則明明告訴我們以伏羲時(shí)代社會(huì)生活的情形。社會(huì)學(xué)家分別社會(huì)進(jìn)化的等級(jí)，有一種，是以其取得食物的方法做標(biāo)準(zhǔn)的。其次序是（一）搜集，（二）漁獵，（三）畜牧或農(nóng)耕。搜集時(shí)代，人類還無(wú)甚智識(shí)、技能，只是男女、老幼，各自為群，到處游行，拾取些可充食料的植物，及很小或已死而沒(méi)有抵抗力的動(dòng)物罷了。到漁獵時(shí)代，則人能捕捉動(dòng)物以自養(yǎng)，其智識(shí)和技能，就要高一些了。伏羲氏大約在此時(shí)期。有種書(shū)上，把伏羲氏的“羲”字寫(xiě)作“犧”，[3]因而發(fā)生伏犧是能“馴伏犧牲”的解釋。就有人說(shuō)伏羲是畜牧?xí)r代的酋長(zhǎng)。其實(shí)這是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋ㄒ唬兑捉?jīng)》上明說(shuō)伏羲是從事于畋漁的。（二）漢初的伏生，[4]在他所著的《尚書(shū)大傳》上，解釋伏羲二字，是“下伏而化之”之意。伏生是年代很早的經(jīng)師，凡古代的事物，前人所知的，總較后人為多。在原則上，不能發(fā)現(xiàn)前人的錯(cuò)處，解釋古事，總該以舊說(shuō)為據(jù)。所以我們與其從后人之說(shuō)，以伏羲為畜牧?xí)r代的酋長(zhǎng)，毋寧從《易經(jīng)》之說(shuō)，以伏羲為漁獵時(shí)代的酋長(zhǎng)。

從漁獵進(jìn)于農(nóng)牧，是視乎其地的。大抵草原之地，多進(jìn)于畜牧；山林川澤之地，則進(jìn)于農(nóng)耕。古代的傳說(shuō)，都把伏羲、神農(nóng)看作相接的。并沒(méi)有說(shuō)，其間更有游牧?xí)r代的酋長(zhǎng)。然則從伏羲到神農(nóng)，似乎是從漁獵徑進(jìn)于農(nóng)耕的。但中國(guó)的地方大著呢！伏羲、神農(nóng)，不過(guò)是大陸之上的一個(gè)部落。此外林立的部落正多。各部落的生活，自然不能一致。伏羲、神農(nóng)的部落而外，自然還有從事于畜牧的。只這“日中為市”四個(gè)字，就給我們一個(gè)暗示。為什么呢？因?yàn)樽钤绲慕灰祝瞧鹩谵r(nóng)、牧兩種部落之間的。[5]