第一章

原文

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

分析

子曰 子：用于指人有四種含義：一是對大夫的尊稱，對大夫一般稱“子”以示尊敬。古代爵位分為公、侯、伯、子、男五爵，據爵位進行稱呼，如齊桓公、魏文侯、宴子（宴嬰）等。二是對老師的尊稱，官學的老師一般由大夫退休之后擔任，古代優秀學子畢業后大多都會成為士，士的直屬上級是大夫。弟子們在老師的姓氏后面加“子”做稱呼，以此表達對老師的尊崇。孔子既做過魯國大夫，又是私學老師，故被尊稱為孔子。三是對男子的尊稱。四是指子女或繼承人。曰：說，張口吐舌謂“曰”。子曰：即“老師說”。《論語》里的“子曰”均指孔子說的話，故后文均譯為“孔子說”。

本章之言皆為孔子的體會，故本章邏輯主語默認為孔子本人。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。先秦男子稱氏不稱姓。孔子是殷商王族后人，殷商滅亡后遺民被封于宋國，其祖上由王族變為諸侯世家；孔子第十世祖弗父何的時候發生了一場政變，由諸侯世家變為大夫之家；到了孔子第六世祖孔父嘉（字孔父，名嘉）的時候，由諸侯變為大夫之家已經五代人了，脫離了與宋國公室的近親關系，于是另立宗族，以“孔”為氏；孔父嘉因其妻美，遭宋國太宰華父督所害，華父督又弒君殺了宋殤公，孔子第五世祖木金父，為避家族奇禍，逃奔魯國，孔氏就此遷居于魯，由宋國大夫之家變為魯國士人，士爵無法世襲，孔子早年喪父，他基本可以算是平民出身。

學而時習之，不亦說乎 學：學問、學說。孔子的學說概括來便是為人處世的學問。《論語》的內容主要就是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。時：每天。學有三時，一是人身中為時，指人活著的時候或人生的各個階段（小學、大學等）；二是年中為時，指春夏秋冬四時；三是日中為時，指每天。今取第三條含義。習：研討，與人共學。《易經·兌卦》云：“君子以朋友講習。”后文《述而篇》，孔子以“學之不講”為憂。古人簡策繁重，以口耳相傳者多，以目相傳者少。開篇首句奠定了全書的基調，《論語》九成以上的內容都是與人講習的言論。說：通“悅”，愉悅。古文的“悅”為俗體，“說”是書面體。

有朋自遠方來 朋：同門曰朋。古時把師從同一個流派的人稱為“朋”。遠方：做定語，特意強調“朋”的屬性，對學問的見解容易被地域和文化習俗所局限，不同地方的人一起來探討學問更有利于探明問題的本質。來：指“來干什么”，因為前一句已經交代了，所以省略了。本句與前一句內容相同，只是由于左近的同門可以時常研討學問，而遠處到來的卻沒有這個條件，所以分別表述。《史記·孔子世家》云：“季氏亦僣於公室，陪臣執國政，是以魯自大夫以下皆僣離於正道。故孔子不仕，退而脩詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”

不亦樂乎 樂：快樂。言學言教，皆是樂道。志同道合的人在一起做學問，總是很快樂的。《孟子·盡心》中有：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”孟子認為稱王天下都不算什么快樂，筆者認為孔子之樂就是孟子所言，君子的第三種快樂。

人不知而不慍 人：有人。知：知曉，理解。慍：怨怒。這里的“慍”與“說”“樂”對文。君子和而不同，既是研討學問，必然會有分歧，但意見不同卻并不會導致怨怒。

不亦君子乎 君子：指百姓心中理想的君位繼承人。《孔子家語》中有：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”君：古時的“君”主要用于稱呼有封地的人；君的上部為“尹”，象征人手執權杖，本義是治理；下部為“口”，表發號施令。上下兩部合而會意，表示古代據有土地的各級統治者之通稱。子：子女、繼承者。起初，君子是有資格繼承君位的人，由于早期的統治權實行禪讓繼承制，故德才兼備而聲望又高之人是君位的合理繼承者。實行世襲制之后，君子喪失了君位繼承權，但仍用于稱呼德行和聲望較高的人。《唐虞之道》中有：“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。”

【譯解?】

孔子說：“每天研討學問，不也很高興嗎？有同門從遠方前來，不也很快樂嗎？有人不理解也不生氣，不也是有修養的人嗎？”

?【邏輯】

本章講孔子教學之情。孔子一生，以萬世師表作為總結最為恰當，其自評亦是“學而不厭、誨人不倦”。

本章奠定了全書論學的基調，統領全書內容。