長阿含經卷第二

二、游行經（初） [1]

如是我聞：

一時，佛在羅閱城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。

是時，摩竭 [2] 王阿阇世 [3] 欲伐跋祇 [4] ，王自念言：彼雖勇健，人眾豪強，以我取彼，未足為難 [5] 。時，阿阇世王命婆羅門大臣禹舍 [6] ，而告之曰：“汝詣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，禮世尊足，問訊世尊：‘起居輕利、游步強 [7] 耶？’又白世尊：‘跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡敕？’若有教誡，汝善憶念，勿有遺漏，如所聞說。如來所言，終不虛妄。”

大臣禹舍受王教已，即乘寶車詣耆阇崛山，到所止處，下車步進，至世尊所，問訊畢，一面坐，白世尊曰：“摩竭王阿阇世稽首佛足，敬問殷勤：‘起居輕利、游步強耶？’又白世尊：‘跋祇國人自恃勇健，民眾豪強，不順伏我，我欲伐之，不審世尊何所誡敕？’”

爾時 [8] ，阿難在世尊后執扇扇佛。佛告阿難：“汝聞跋祇國人數相集會、講議正事不？”

答曰：“聞之。”

佛告阿難：“若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人君臣和順、上下相敬不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人奉法曉忌、不違禮度不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人孝事父母、敬順師長不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛 [9] ，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人恭于宗廟、致敬鬼神不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人閨門真正、潔凈無穢，至于戲笑、言不及邪 [10] 不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人宗事沙門、敬持戒者、瞻視護養、未嘗懈惓不？”

答曰：“聞之。”

“阿難！若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。”

時，大臣禹舍白佛言：“彼國人民，若行一法，猶不可圖，況復具七？國事多故，今請辭還歸。”

佛言：“可，宜知是時。”

時，禹舍即從座起，繞佛三匝，揖讓 [11] 而退。

其去未久，佛告阿難：“汝敕羅閱祇 [12] 左右諸比丘盡集講堂。”

對曰：“唯然。”即詣羅閱祇城，集諸比丘，盡會講堂，白世尊曰：“諸比丘已集，唯圣知時。”

爾時，世尊即從座起，詣法講堂，就座而坐，告諸比丘：“我當為汝說七不退法 [13] ，諦聽！諦聽！善思念之。”

時，諸比丘白佛言：“唯然，世尊！愿樂欲聞！”

佛告諸比丘：“七不退法者：一曰數相集會、講論正義，則長幼和順、法不可壞。二曰上下和同、敬順無違，則長幼和順、法不可壞。三曰奉法曉忌、不違制度，則長幼和順、法不可壞。四曰若有比丘力能護眾、多諸知識，宜敬事之，則長幼和順、法不可壞。五曰念護心意、孝敬為首 [14] ，則長幼和順、法不可壞。六曰凈修梵行、不隨欲態 [15] ，則長幼和順、法不可壞。七曰先人后己、不貪名利，則長幼和順、法不可壞。”

佛告比丘：“復有七法，令法增長，無有損耗。一者樂于少事、不好多為，則法增長、無有損耗。二者樂于靜默、不好多言。三者少于睡眠、無有昏昧。四者不為群黨、言無益事。五者不以無德而自稱譽。六者不與惡人而為伴黨。七者樂于山林、閑靜獨處。如是比丘，則法增長、無有損耗。”

佛告比丘：“復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者有信，信于如來、至真 [16] 、正覺 [17] ……十號 [18] 具足。二者知慚，恥于己缺。三者知愧，羞為惡行。四者多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清凈無穢，梵行具足。五者精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍。六者昔所學習，憶念不忘。七者修習智慧，知生滅法，趣賢圣要，盡諸苦本。如是七法，則法增長，無有損耗。”

佛告比丘：“復有 [19] 七法，令法增長，無有損耗。何謂為七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬順父母，七者敬不放逸。如是七法，則法增長，無有損耗。”

佛告比丘：“復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七法？一者觀身不凈，二者觀食不凈，三者不樂世間，四者常念死想，五者起無常想，六者無常苦想，七者苦無我想 [20] 。如是七法，則法增長，無有損耗。”

佛告比丘：“復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七？一者修念覺意，閑靜無欲，出要 [21] 無為；二者修法覺意；三者修精進覺意；四者修喜覺意；五者修猗覺意；六者修定覺意；七者修護覺意 [22] 。如是七法，則法增長，無有損耗。”

佛告比丘：“有六不退法 [23] ，令法增長，無有損耗。何謂為六？一者身常行慈，不害眾生。二者口宣仁慈，不演惡言。三者意念慈心，不懷壞損。四者得凈利養，與眾共之，平等無二。五者持賢圣戒，無有缺漏，亦無垢穢，必定不動。六者見賢圣道，以盡苦際。如是六法，則法增長，無有損耗。”

佛告比丘：“復有六不退法 [24] ，令法增長，無有損耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，則法增長，無有損耗。”

爾時，世尊于羅閱祇隨宜住已，告阿難言：“汝等皆嚴 [25] ，吾欲詣竹園 [26] 。”

對曰：“唯然。”即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到竹園，往堂上坐，與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大果報；修智心凈，得等解脫，盡于三漏——欲漏、有漏、無明漏 [27] 。已得解脫，生解脫智 [28] ：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有 [29] 。

爾時，世尊于竹園隨宜住已，告阿難曰：“汝等皆嚴，當詣巴陵弗城 [30] 。”

對曰：“唯然。”即嚴衣缽，與諸大眾侍從世尊，路由摩竭，次到巴陵弗城，巴陵樹下坐。

時，諸清信士 [31] 聞佛與諸大眾遠來至此巴陵樹下，即共出城，遙見世尊在巴陵樹下，容貌端正，諸根寂定，善調第一。譬猶大龍，以水清澄，無有塵垢；三十二相、八十種好 [32] ，莊嚴其身。見已歡喜，漸到佛所，頭面禮足 [33] ，卻坐一面。

爾時，世尊漸為說法，示教利喜，諸清信士聞佛說法，即白佛言：“我欲歸依佛、法、圣眾，唯愿世尊哀愍，聽許為優婆塞 [34] ！自今已后，不殺、不盜、不淫 [35] 、不欺、不飲酒，奉戒不忘。明欲設供，唯愿世尊與諸大眾垂愍屈顧！”

爾時，世尊默然許可。諸清信士見佛默然，即從座起，繞佛三匝，作禮而歸。尋為如來起大堂舍，平治處所，掃灑燒香，嚴敷寶座。供設既辦，往白世尊：“所設已具，唯圣知時。”

于是，世尊即從座起，著衣持缽，與大眾俱詣彼講堂，澡手洗足，處中而坐。時，諸比丘在左面坐，諸清信士在右面坐。

爾時，世尊告諸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財，所愿不遂。二者設有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者丑名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。”

又告諸清信士：“凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財產，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。”

時，夜已半，告諸清 [36] 信士：“宜各還歸。”諸清信士即承佛教，繞佛三匝，禮足而歸。

爾時，世尊于后夜明相出時，至閑靜處，天眼清徹，見諸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地 [37] 。是時，世尊即還講堂，就座而坐，世尊知而 [38] 故問阿難：“誰造此巴陵弗城？”

阿難白佛：“此是禹舍大臣所造，以防御跋祇。”

佛告阿難：“造此城者，正得天意，吾于后夜 [39] 明相 [40] 出時，至閑靜處，以天眼見諸大天神 [41] 各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難！當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各隨所止。阿難！此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無有欺罔，此城最勝，諸方所推，不可破壞 [42] 。此城久后若欲壞時，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人與外人謀，乃壞此城。”

時，巴陵弗諸清信士 [43] 通夜供辦，時到白佛：“食具已辦，唯圣知時。”

時，清信士即便施設，手自斟酌，食訖行水 [44] ，別取小敷 [45] ，在佛前坐。

爾時，世尊即示之曰：“今汝此處，賢智所居，多持戒者，凈修梵行，善神歡喜。即為咒愿：可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。”

爾時，世尊為說法已，即從座起，大眾圍繞，侍送而還。大臣禹舍從佛后行，時作是念：今沙門瞿曇 [46] 出此城門，即名此門為瞿曇門 [47] 。又觀如來所渡河處，即名此處為瞿曇河 [48] 。爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊，時水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時，世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：

“佛為海船師，法橋渡河津，

大乘道之輿 [49] ，一切渡天人；

亦為自解結，渡岸得升仙 [50] ，

都使諸弟子，縛解得涅槃。”

爾時，世尊從跋祇游行至拘利村 [51] ，在一林下告諸比丘：“有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脫 [52] 。此法微妙，難可解知。我及汝等，不曉了故，久在生死，流轉無窮。”爾時，世尊觀此義已，即說頌曰：

“戒定慧解上，唯佛能分別；

離苦而化彼，令斷生死習。”

爾時，世尊于拘利村隨宜住已，告阿難俱詣那陀村 [53] 。阿難受教，即著衣持缽，與大眾俱，侍從世尊，路由跋祇，到那陀村，止揵椎處 [54] 。

爾時，阿難在閑靜處，默自思惟：此那陀村十二居士：一名伽伽羅，二名伽陵伽，三名毗伽陀，四名伽利輸，五名遮樓，六名婆耶樓，七名婆頭樓，八名藪婆頭樓，九名陀梨舍?，十名藪達利舍?，十一名耶輸，十二名耶輸多樓 [55] 。此諸人等，今者命終，為生何處？復有五十人命終，又復有五百人命終，斯生何處？作是念已，從靜處起至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：“世尊！我向靜處，默自思惟：此那陀村十二居士伽伽羅等命終，復有五十人命終，又有五百人命終，斯生何處？唯愿解說！”

佛告阿難：“伽伽羅等十二人，斷五下分結 [56] ，命終生天，于彼即般涅槃 [57] ，不復還此。五十人命終者，斷除三結 [58] ，淫、怒、癡薄，得斯陀含 [59] ，還來此世，盡于苦本。五百人命終者，斷除三結，得須陀洹 [60] ，不墮惡趣，必定成道，往來七生，盡于苦際。阿難！夫生有死，自世之常，此何足怪！若一一人死，來問我者，非擾亂耶？”

阿難答曰：“信爾，世尊！實是擾亂。”

佛告阿難：“今當為汝說于法鏡 [61] ，使圣弟子知所生處。三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。阿難！法鏡者，謂圣弟子得不壞信 [62] ，歡喜信佛：如來、無所著、等正覺……十號具足。歡喜信法：真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧：善共和同，所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順，法身 [63] 具足，向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，四雙八輩 [64] ，是謂如來賢圣之眾，甚可恭敬，世之福田 [65] 。信賢圣戒：清凈無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定 [66] 。阿難！是為法鏡，使圣弟子佑所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。”

爾時，世尊隨宜住已，告阿難俱詣毗舍離 [67] 國。即受教行，著衣持缽，與大眾俱侍從世尊，路由跋祇，到毗舍離，坐一樹下。有一淫女，名菴婆婆梨 [68] ，聞佛將諸弟子來至毗舍離，坐一樹下，即嚴駕寶車，欲往詣佛所禮拜供養。未至之間，遙見世尊顏貌端正，諸根特異，相好備足，如星月中。見已歡喜，下車步進，漸至佛所，頭面禮足，卻坐一面。

爾時，世尊漸為說法，示教利喜。聞佛所說，發歡喜心，即白佛言：“從今日始，歸依三尊 [69] ，唯愿聽許于正法中為優婆夷 [70] ！盡此形壽 [71] ，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。”又白佛言：“唯愿世尊及諸弟子明受我請，即于今暮止宿我園。”

爾時，世尊默然受之。女見佛默然許可，即從座起，頭面禮足，繞佛而歸。其去未久，佛告阿難：“當與汝等詣彼園觀。”

對曰：“唯然。”佛即從座起，攝持衣缽，與眾弟子千二百五十人俱詣彼園。

時，毗舍離諸隸車 [72] 輩，聞佛在菴婆婆梨園中止住，即便嚴駕五色 [73] 寶車，或乘青車青馬，衣、蓋 [74] 、幢幡、官屬皆青，五色車馬，皆亦如是。時，五百隸車服色盡同，欲往詣佛。菴婆婆梨辭佛還家，中路逢諸隸車，時，車行奔疾，與彼寶車共相鉤撥 [75] ，損折幢蓋而不避道。隸車責曰：“汝恃何勢，行不避道，沖撥我車，損折幢 [76] 蓋？”

報曰：“諸貴 [77] ！我已請佛明日設食，歸家供辦，是以行速，無容相避。”

諸隸車即語女曰：“且置汝請，當先與我，我當與汝百千兩金。”

女尋答曰：“先請已定，不得相與。”

時，諸隸車又語女曰：“我更與汝十六倍百千兩金，必使我先。”

女猶不肯：“我請已定，不可爾也。”

時，諸隸車又語女曰：“我今與汝 [78] 中分國財，可先與我。”

女又報曰：“設使舉國財寶，我猶不取；所以然者，佛住我園，先受我請。此事已了，終不相與。”

諸隸車等各振手嘆咤：“今由斯女缺我初福。”即便前進，徑詣彼園。

爾時，世尊遙見五百隸車，車馬數萬，填道而來，告諸比丘：“汝等欲知忉利諸天游戲園觀，威儀容飾，與此無異。汝等比丘！當自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？于是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內外身觀 [79] ，精勤不懈，舍世貪憂。受……意……法觀，亦復如是。云何比丘具諸威儀？于是比丘可行知行，可止知止；左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失儀 [80] 則；善設方便，除去蔭蓋，行住坐臥，覺寐 [81] 語默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀。”

爾時，五百隸車往至菴婆婆梨園，欲到佛所，下車步進，頭面禮足，卻坐一面。如來在座，光相獨顯，蔽諸大眾，譬如秋月，又如天地清明，凈無塵翳，日在虛空，光明獨照。爾時，五百隸車圍繞侍坐，佛于眾中，光相獨明。是時，座 [82] 中有一梵志名曰并 [83] ，即從座起，偏袒右臂 [84] ，右膝著地，叉手 [85] 向佛，以偈贊曰：

“摩竭鴦伽 [86] 王，為快得善利，

身被寶珠鎧，世尊出其土。

威德動三千，名顯如雪山 [87] ；

如蓮花開敷，香氣甚微妙。

今睹佛光明，如日之初出；

如月游虛空，無有諸云翳；

世尊亦如是，光照于世間。

觀如來智慧，猶暗睹庭燎 [88] ，

施眾以明眼，決了諸疑惑。”

時，五百隸車聞此偈已，復告并 ：“汝可重說。”

爾時，并 即于佛前再三重說。時，五百隸車聞重說偈已，各脫寶衣，以施并 ，并 即以寶衣奉上如來。佛愍彼故，即為納受。

爾時，世尊告毗舍離諸隸車曰：“世有五寶甚為難得 [89] ，何等為五？一者如來、至真出現于世，甚為難得。二者如來正法能演說者，此人難得。三者如來演法能信解者，此人難得。四者如來演法能成就者，此人難得。五者臨 [90] 危救厄知反復 [91] 者，此人難得。是謂五寶為難得也。”

時，五百隸車聞佛示教利喜已，即白佛言：“唯愿世尊及諸弟子明受我請！”

佛告隸車：“卿已請我，我今便為得供養已，菴婆婆梨女先已請訖。”

時，五百隸車聞菴婆婆梨女已先請佛，各振手而言：“吾欲供養如來，而今此女已奪我先。”即從座起，頭面禮佛，繞佛三匝，各自還歸。

時，菴婆婆梨女即于其夜種種供辦。明日時到，世尊即與千二百五十比丘整衣持缽，前后圍繞，詣彼請所，就座而坐。時，菴婆婆梨女即設上饌 [92] ，供佛及僧。食訖去缽，并除機案 [93] 。時，女手執金瓶，行澡水 [94] 畢，前白佛言：“此毗舍 [95] 離城所有園觀，我園最勝，今以此園貢上如來，哀愍我故，愿垂納受！”

佛告女曰：“汝可以此園施佛為首及招提僧 [96] ，所以然者，如來所有園林、房舍、衣缽六物 [97] ，正使諸魔、釋、梵、大神力天，無有能堪受此供者。”時，女受教，即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼故，即為受之，而說偈言：

“起塔立精舍 [98] ，園果施清涼，

橋船以渡人，曠野施水草，

及以堂閣施，其福日夜增；

戒具清凈者，彼必到善方。”

時，菴婆婆梨女取一小床 [99] 于佛前坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患，穢污不凈，上漏為礙，出要 [100] 為上。爾時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛法，即為彼女說苦圣諦，苦集、苦滅、苦出要諦。

時，菴婆婆梨女信心清凈，譬如凈潔白氈易為受色，即于座上遠塵離垢，諸法法眼 [101] 生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：“我今歸依佛，歸依法，歸依僧。”如是再三，“唯愿如來聽我于正法中為優婆夷！自今已后，盡壽不殺、不盜、不邪淫、不欺、不飲酒。”時，彼女從佛受五戒已，舍本所習，穢垢消除，即從座起，禮佛而去。

爾時，世尊于毗舍離隨宜住已，告阿難言：“汝等皆嚴，吾欲詣竹林叢 [102] 。”

對曰：“唯然。”即嚴衣缽，與大眾侍從世尊，路由跋祇，至彼竹林。

時，有婆羅門名毗沙陀耶 [103] ，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念：此沙門瞿曇，名德流布，聞于四方，十號具足，于諸天、釋、梵、魔 [104] 、若魔天 [105] 、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味深奧，梵行具足。如此真人 [106] ，宜往瞻睹。

時，婆羅門出于竹叢，往詣世尊，問訊 [107] 訖，一面坐。世尊漸為說法，示教利喜。婆羅門聞已歡喜，即請世尊及諸大眾明日舍食。時，佛默然受請。婆羅門知已許可，即從座起，繞佛而歸。即于其夜，供設飲食。明日時到，唯圣知時 [108] 。

爾時，世尊著衣持缽，大眾圍繞，往詣彼舍，就座而坐。時，婆羅門設種種甘饌，供佛及僧。食訖去缽，行澡水畢，取一小床于佛前坐。爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：

“若以飲食，衣服臥具，

施持戒人，則獲大果。

此為真伴，終始相隨，

所至到處，如影隨形。

是故種善，為后世糧，

福為根基，眾生以安。

福為天護，行不危險，

生不遭難，死則上天。”

爾時，世尊為婆羅門說微妙法，示教利喜已，從座而去。于時彼土谷貴饑饉，乞求難得，佛告阿難：“敕此國內現諸比丘盡集講堂。”

對曰：“唯然。”即承教旨，宣令遠近普集講堂。

是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：“大眾已集，唯圣知時。”

爾時，世尊即從座起，詣于講堂，就座而坐，告諸比丘：“此土饑饉，乞求難得，汝等宜各分部，隨所知識 [109] ，詣毗舍離及越祇國 [110] ，于彼安居 [111] ，可以無乏。吾獨與阿難于此安居，所以然者，恐有短乏。”

是時，諸比丘受教即行，佛與阿難獨留。于后夏安居中，佛身疾生，舉體皆痛 [112] 。佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不在，若取涅槃 [113] ，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。爾時，世尊于靜室出，坐清涼處。

阿難見已，速疾往詣，而白佛言：“今觀尊顏，疾如有損。”阿難又言：“世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面 [114] ，氣息未絕，猶少醒悟。默思：如來未即滅度，世眼 [115] 未滅，大法未損，何故今者不有教令于眾弟子乎？”

佛告阿難：“眾僧于我有所須耶 [116] ？若有自言：‘我持眾僧，我攝眾僧 [117] 。’斯人于眾應有教令 [118] 。如來不言：‘我持于眾，我攝于眾。’豈當于眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達 [119] 。吾已老矣，年且 [120] 八十。譬如故車，方便修治得有所至；吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定 [121] ，時我身安隱，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依 [122] 。云何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身……觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受……意……法觀，亦復如是。是謂，阿難！自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。”

佛告阿難：“吾滅度后，能有修行此法者，則為真我弟子、第一學者 [123] 。”

佛告阿難：“俱至遮婆羅塔 [124] 。”

對曰：“唯然。”

如來即起，著衣持缽，詣一樹下，告阿難：“敷座，吾患背痛，欲于此止。”

對曰：“唯然。”尋即敷座。

如來坐已，阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難：“諸有修四神足 [125] ，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有余 [126] 。阿難！佛四神足已多修習 [127] 行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有余，為世除冥，多所饒益，天人獲安。”

爾時，阿難默然不對。如是再三，又亦默然 [128] 。是時阿難為魔所蔽，懞懞 [129] 不悟，佛三現相而不知請。

佛告阿難：“宜知是時。”

阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去。去佛不遠，在一樹下靜意思惟。

其間未久，時魔波旬 [130] 來白佛：“佛意無欲，可般涅槃，今正是時，宜速滅度。”

佛告波旬：“且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我諸比丘集，又能自調，勇捍 [131] 無怯，到安隱處，逮得己利；為人導師，演布經教，顯于句義；若有異論，能以正法而降伏之；又以神變 [132] ，自身作證，如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼、優婆塞、優婆夷，普皆如是，亦復未集。今者要當廣于梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。”

時，魔波旬復白佛言：“佛昔于郁鞞羅 [133] 尼連禪 [134] 水邊，阿游波尼俱律樹 [135] 下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃：‘今正是時，宜速滅度！’爾時，如來即報我言：‘止！止！波旬！我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化，乃取滅度。’佛今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？”

佛言：“止！止！波旬！佛自知時，不久住也，是后三月，于本生處 [136] 拘尸那竭 [137] 娑羅 [138] 園雙樹 [139] 間，當取滅度。”

時，魔即念：佛不虛言，今必滅度。歡喜踴躍，忽然不現。

魔去未久，佛即于遮婆羅塔，定意三昧，舍命住壽 [140] 。當此之時，地大震動 [141] ，舉國人民莫不驚怖，衣毛為豎。佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。爾時，世尊以偈頌曰：

“有無二行中，吾今舍有為；

內專三昧定，如鳥出于卵 [142] 。”

爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，白佛言：“怪哉！世尊！地動乃爾，是何因緣？”

佛告阿難：“凡世地動，有八因緣。何等八？夫地在水上，水止于風，風止于空，空中大風有時自起，則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天 [143] ，觀水性多，觀地性少，欲自試 [144] 力，則普地動，是為二也。復次，阿難！若始菩薩 [145] 從兜率天降神母 [146] 胎，專念不亂，地為大動，是為三也。復次，阿難！菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動，是為四也。復次，阿難！菩薩初成無上正覺 [147] ，當于此時，地大震動，是為五也。復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪 [148] ，魔、若魔天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉，則普地動，是為六也。復次，阿難！佛教 [149] 將畢，專念不亂，欲舍性命，則普地動，是為七也。復次，阿難！如來于無余涅槃界 [150] 般涅槃時，地大震 [151] 動，是為八也。以是八因緣，令地大動。”爾時，世尊即說偈言：

“無上二足尊，照世大沙門；

阿難請天師 [152] ，地動何因緣？

如來演慈音，聲如迦毗陵 [153] ；

我說汝等聽，地動之所由。

地因水而止，水因風而住，

若虛空風起，則地為大動；

比丘比丘尼，欲試神足力，

山海百草木，大地皆震動；

釋梵諸尊天，意欲動于地，

山海諸鬼神，大地為震動；

菩薩二足尊，百福相已具，

始入母胎時，地則為大動；

十月處母胎，如龍臥茵蓐 [154] ，

初從右脅生，時地則大動；

佛為童子時，消滅使緣縛 [155] ，

成道勝無量，地則為大動；

升仙 [156] 轉法輪，于鹿野苑 [157] 中，

道力降伏魔，則地大為動；

天魔頻來請，勸佛般泥洹，

佛為舍性命，地則為大動；

人尊大導師，神仙盡后有 [158] ，

難動而取滅，時地則大動。

凈眼 [159] 說諸緣，地動八種事 [160] ，

有此亦有余，時地皆震動 [161] 。”

---

[1] 長阿含經卷第二……游行經（初）：高麗藏原作“佛說長阿含經卷第二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，第一分游行經第二初”等三十二字。

[2] 摩竭：又作摩竭陀、摩揭陀、摩揭，意譯為無害、勝善等，為古印度十六大國之一，位于恒河中游南岸地區，都城為王舍城。

[3] 阿阇世：又音譯作阿阇多沙兜樓、阿阇多設咄路、阿社多設咄路，意譯為未生怨，又稱法逆，為古印度摩揭陀國頻婆娑羅王之子，其母名韋提希，故亦稱阿阇世韋提希子。

[4] 跋祇：又作跋耆、婆祇、拔祇、越祇，古印度十六大國之一，隔恒河在摩揭陀國之北，都城為毗舍離。

[5] 難：高麗藏原作“有”，今依宋、元、明三種藏經改。

[6] 禹舍：又譯作雨舍、雨勢，為摩揭陀國首相，曾監造華氏城。《增一阿含·七日品·第二經》譯作“婆利迦”。

[7] 起居輕利、游步強：《雜阿含經》通常譯作“少病少惱、起居輕利、安樂住”，《中阿含經》通常譯作“圣體康強、安快無病、起居輕便、氣力如常”。

[8] 爾時：此前，《佛般泥洹經》有“佛言：‘是越祇國人民，持七法者，王不能得勝，不持七法者可勝。’佛言：‘我昔嘗往到越祇國，國有急疾神舍，我止頓其中。越祇國中諸長老皆來語我言：阿阇世王欲來伐我國，我曹謹敕自守國。’佛言：‘我即告諸長老：莫愁莫恐。若曹持七法，阿阇世王來者，不能勝汝。’‘雨舍問佛：‘七法者何等？’”等文，《佛泥洹經》略同。

[9] 盛：高麗藏原作“上”，今依宋、元、明三種藏經改。本經下一“盛”同。

[10] 閨門真正、潔凈無穢，至于戲笑、言不及邪：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“無以暴力捉出、拘禁跋耆宗族之婦女、童女”，《佛般泥洹經》與《佛泥洹經》譯作“禮化謹敬、男女有別、長幼相事”。

[11] 揖讓：指作禮。

[12] 羅閱祇：即羅閱（城），又譯作王舍（城）、羅越（城）、羅閱祇迦羅、羅閱揭梨醯，乃中印度摩揭陀國之都城。

[13] 七不退法：《佛般泥洹經》譯作“七戒法”，《佛泥洹經》譯作“七教”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“七法之行”。本經中此七不退法及下文中各法的具體內容，與漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》、《佛般泥洹經》、《佛泥洹經》、法顯譯《大般涅槃經》均有不同。

[14] 念護心意、孝敬為首：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“善護其念，使得未來之良善同梵行者能來，已來之良善同梵行者能安住”。

[15] 欲態：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“貪欲”。

[16] 至真：又作應真、應、應供、無所著，音譯作阿羅漢、阿羅訶，意謂已得一切所應得義，堪作世間無上福田，應為人天恭敬供養。

[17] 正覺：此處又作等正覺、正等覺、正遍知，音譯作三藐三佛陀，意謂由自己如實、圓滿地覺悟諸法。

[18] 十號：指如來十大名號，參見《雜阿含·五三經》及注釋。

[19] 有：高麗藏原作“于”，今依圣藏改。

[20] 一者觀身不凈，二者觀食不凈，三者不樂世間，四者常念死想，五者起無常想，六者無常苦想，七者苦無我想：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“修無常想、修無我想、修不凈想、修邪念危險想、修舍離想、修心清凈想、修涅槃想”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“一者觀于無常，二者觀于無我，三者觀于不凈，四者觀苦，五者不樂世間，六者不著五欲，七者勤修寂滅”。無常苦，又作無常故苦。苦無我，又作苦故無我。

[21] 出要：即出離、離欲。

[22] 念覺意……法覺意……精進覺意……喜覺意……猗覺意……定覺意……護覺意：以上合稱為七覺意，又作七覺支、七菩提分、七覺分。法覺意，即擇法覺支。猗，又作息、猗息、除、輕安。護，又作舍，指行舍、中舍，即無作為地平等安住。

[23] 六不退法：《佛泥洹經》譯作“六重法”；《佛般泥洹經》與法顯譯《大般涅槃經》均作“七法”，本經下一“六不退法”亦同。

[24] 六不退法：此六不退法即六隨念，又作六念。

[25] 嚴：整飭、準備。

[26] 竹園：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“庵摩羅樹園”。

[27] 欲漏、有漏、無明漏：以上為三漏，又稱為三有漏。欲漏，又稱欲有漏，指無明之外的欲界煩惱。有漏，又稱有有漏，指無明之外的色界、無色界煩惱。無明漏，又稱無明有漏，指三界的無明煩惱。

[28] 解脫智：又作解脫知見。

[29] 后有：指后續的生死輪回。有，分業有與生有兩種，分別指導致輪回的善惡業與由此善惡業所生的輪回果報。

[30] 巴陵弗城：又作波吒厘子、波羅利弗、波羅利弗多羅、波羅利弗妒路、波咤利弗多羅、巴羅利弗、巴連弗城等，意譯作華氏城，位于王舍城附近，阿阇世王時期成為摩揭陀國新都城。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“巴吒厘村”。

[31] 清信士：又音譯作優婆塞、伊蒲塞，意譯為近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。

[32] 三十二相、八十種好：三十二種顯著之勝妙相、八十種細微之美好相。相，指顯著之勝妙相。好，指隱藏在顯著相中的細微美好相。

[33] 頭面禮足：跪拜時還以自己的頭面去碰觸對方的腳，系最恭敬之禮。

[34] 優婆塞：又音譯作伊蒲塞，意譯為清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。

[35] 不淫：應作“不邪淫”。

[36] 清：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[37] 天眼清徹，見諸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“其時有眾多之天神，于巴吒厘村計劃數千之宅地”，《般泥洹經》譯作“持神心道眼，見上諸天使賢神守護此地”。

[38] 而：高麗藏原作“時”，今依宋、元、明三種藏經改。

[39] 后夜：古印度人將一夜等分為初中后三個時段，分別稱為初夜、中夜、后夜。

[40] 明相：指日出之前的光明，依此光明能看清自手掌紋，或看清眼前的路面。

[41] 天神：高麗藏原作“神天”，今依宋、元、明三種藏經改。本經下一“天神”同。

[42] 當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛……不可破壞：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“屬于有力天神之宅地，彼等則勸引有力國王大臣，往其處建筑住居。屬于中等天神之宅地，彼等則勸引中等國王大臣，往其處建筑住居。屬于下等天神之宅地，彼等則勸引下等國王大臣，往其處建筑住居。阿難！當圣者常往還及商賈聚集時，此巴吒厘子城則成為大都市及物貨之集散地”，《般泥洹經》譯作“吾見忉利諸神妙天共持此地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意。人意所護，其國久而益勝，必多圣賢、仁智豪俊，余國弗及，亦莫能壞”。

[43] 巴陵弗諸清信士：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“摩揭陀大臣須尼陀及禹舍”，《佛般泥洹經》譯作“大臣雨舍”。

[44] 行水：指依次添水，以便應供者洗缽、凈手。

[45] 小敷：指小座布、座墊。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“低座”。

[46] 瞿曇：又音譯作具譚、瞿答摩、喬答摩，意譯作地最勝、牛糞種、滅惡，乃釋尊之族姓。外道常以此姓稱呼釋尊。

[47] 瞿曇門：《佛般泥洹經》譯作“佛城門”。

[48] 瞿曇河：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“瞿曇渡”，《佛般泥洹經》譯作“佛溪”，《般泥洹經》譯作“瞿曇津”。河，圣藏作“津”。

[49] 大乘道之輿：意謂寬闊大道上的大車乘，又簡稱大乘道、大乘，喻指佛一生所弘揚的解脫道。輿，《般泥洹經》譯作“典”。

[50] 得升仙：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“為智者”。

[51] 拘利村：《佛般泥洹經》譯作“拘鄰聚”，《般泥洹經》譯作“拘利邑”。拘利，又作拘麗。

[52] 有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脫：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》與《般泥洹經》皆作四諦內容。

[53] 那陀村：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“那提迦村”，《佛般泥洹經》譯作“喜豫國”，《般泥洹經》譯作“喜豫邑”。

[54] 揵椎處：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“繁耆迦精舍”，《佛般泥洹經》譯作“揵提樹下”，《般泥洹經》譯作“揵祇樹下”。

[55] 此那陀村十二居士……十二名耶輸多樓：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“有名為遮樓比丘死在那提迦……有名為難陀比丘尼死在那提迦……有名為須達哆優婆塞死在那提迦……有名為善生優婆夷死在那提迦……有名為卡具陀優婆塞死在那提迦……有名為迦陵伽優婆塞……有名為尼迦吒優婆塞……有名為迦提沙跋優婆塞……有名為睹達優婆塞……有名為山睹達優婆塞……有名為婆頭樓優婆塞……有名為蘇婆頭樓死在那提迦”，《佛般泥洹經》譯作“中有優婆塞，名玄鳥、時仙、初動、式賢、淑賢、快賢、伯宗、兼尊、德舉、上凈等十人，皆優婆塞，持五戒，今皆死”，《般泥洹經》譯作“有清信士：玄黮、時仙、初、或震、叔良、快賢、伯宗、兼篤、德稱、凈高，十人皆死”。

[56] 五下分結：指欲貪、嗔恚、有身見、戒禁取、疑。下分結，相對于色、無色界等上界諸結而說。

[57] 般涅槃：又作般泥洹，意譯作圓寂。般，完全之意。涅槃，一切煩惱斷盡的狀態。

[58] 三結：指有身見、戒禁取、疑。

[59] 斯陀含：二果圣人，又作一還，指修道位中斷三結、薄淫怒癡之圣者，只會于欲界再受生一次。

[60] 須陀洹：初果圣人，又作七還、預流，指修道位中斷三結之圣者，最多還會于人天中受生七次。

[61] 法鏡：如鏡之法，具體指圣弟子于佛不壞信，于法、僧不壞信，圣戒成就。參見《雜阿含·八五四經》。

[62] 不壞信：又作不壞凈，意謂此信清凈、堅固、不可摧壞。

[63] 法身：《無性釋》卷九云：“法性即身，故名法身。或是諸法所依止處，故名法身。”身，又作蘊、聚。

[64] 四雙八輩：又作四雙八士，聲聞之四向與四果是為四雙，四雙共八種圣人，是為八輩。四向，即本經所說的向須陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿羅漢。四果，即本經所說的得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢。

[65] 福田：喻指培福之處。

[66] 三昧定：又譯作三摩提、三摩地、三昧，意譯作等持、正定。

[67] 毗舍離：又作毗耶離、吠舍厘，意譯為廣嚴，為跋耆國都城，位于中印度，在恒河北岸，為離車族集居地。

[68] 有一淫女，名菴婆婆梨：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“游女庵婆波梨”，《佛般泥洹經》譯作“有淫女人，字奈女，有五百淫女弟子”。菴婆婆梨，又作庵婆羅婆利、庵沒羅女、菴樹女、菴羅女，又作?女、柰女，曾以菴羅林供養僧團，此園林又稱作菴羅林、菴羅林精舍、菴羅園、?氏樹園。《佛說柰女耆婆經》中載，奈女為維耶離國（即毗舍離城）梵志苑中柰樹之瘤節所生，容貌佳美，曾與萍沙王（即頻婆娑羅王）共生一子，名耆婆。

[69] 三尊：即佛、法、僧三寶，蓋佛為兩足尊、法為離欲尊、僧為眾中尊，故名。

[70] 優婆夷：又音譯作優婆斯，意譯為清信女、近事女，指受佛教三皈五戒之在家女子。

[71] 盡此形壽：又作盡壽、盡壽命、盡形壽，即直到這期生命結束時。

[72] 隸車：又作離車、離車毗，乃一種族名。他們居于毗舍離城，實行共和制，頗為富強，甚至敢于與南方的摩揭陀國對峙。

[73] 五色：《佛般泥洹經》中作青、黃、赤、白、黑等五種顏色。

[74] 蓋：又作寶蓋，指傘蓋，即用來遮光蔽熱、象征貴族身份的裝飾物。

[75] 鉤撥：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“擊撞”。

[76] 幢：高麗藏原作“麾”，今依宋、元、明三種藏經改。

[77] 諸貴：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“貴公子等”。

[78] 汝：高麗藏原作“爾”，今依宋、元、明三種藏經改。

[79] 內身身觀……外身身觀……內外身觀：意謂如內身而如實觀內身……如外身而如實觀外身……如內外身而如實觀內外身。

[80] 儀：高麗藏原作“宜”，今依宋、元、明三種藏經改。

[81] 寐：高麗藏原作“寤”，今依宋、元、明三種藏經改。

[82] 座：高麗藏原作“坐”，今依宋、元、明三種藏經改。

[83] 并 ：《佛般泥洹經》譯作“賓自”。

[84] 偏袒右臂：又作偏袒右肩，指穿著袈裟時覆住左肩而露出右肩，主要以此表示恭敬。

[85] 叉手：即合掌，以此表示恭敬。

[86] 摩竭鴦伽：其時，鴦伽國與摩竭陀國在政治上互相聯合。鴦伽，又作殃伽、鴦祇、央伽，意為體，為古印度十六大國之一，在摩竭陀國北部，都城為瞻波。

[87] 雪山：又作大雪山、雪山王、大雪山王，指喜馬拉雅山。

[88] 庭燎：古代庭中照明的火炬。高麗藏原作“錠鐐”，今依宋、元、明三種藏經改。

[89] 世有五寶甚為難得：《佛般泥洹經》作佛之四種“威神”，《般泥洹經》譯作“有五難有自然之法”。

[90] 臨：高麗藏原作“險”，今依宋、元、明三種藏經改。

[91] 反復：指感恩、回報。

[92] 饌：飲食。

[93] 機案：即幾案，指小桌子。

[94] 澡水：洗缽、凈手之水。

[95] 舍：高麗藏原作“耶”，今依宋、元、明三種藏經改。

[96] 佛為首及招提僧：應作“佛為首之招提僧”。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“以佛陀為上首之比丘僧”。招提，意為四方。招提僧，即四方僧。

[97] 衣缽六物：指出家僧尼的六種常隨物，即僧伽梨（大衣）、郁多羅僧（上衣）、安陀會（中衣）、缽多羅（缽）、尼師壇（坐臥具）、漉水囊（過濾水之具）。

[98] 精舍：指僧眾住處，早期為寺院的別稱，其意為智德精練者的舍宅。《翻譯名義集》卷七云：“非由其舍精妙，良由精練行者所居也。”

[99] 小床：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“低座”。

[100] 出要：出離、離欲。

[101] 法眼：又作法眼凈、凈法眼，謂如實知見佛法之觀慧。

[102] 竹林叢：本經下文又作“竹林”。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“竹林村”，《佛般泥洹經》譯作“竹芳聚”，《般泥洹經》譯作“竹芳邑”。

[103] 毗沙陀耶：意為與毒。

[104] 魔：又音譯作魔羅，意譯為殺者、奪命、障礙，又稱惡魔，通常指魔王波旬。魔，此字前高麗藏原有一“若”字，今依宋、元、明三種藏經刪去。

[105] 若魔天：如魔之天，通常指他化自在天，本經前文又作“大神力天”。

[106] 真人：又作至真、應真、應、應供、無所著，音譯作阿羅漢、阿羅訶。

[107] 問訊：即問好，如恭問其身心安適否。

[108] 時：高麗藏原作“之”，今依宋、元、明三種藏經改。

[109] 知識：指親厚之宿交。《瑜伽師地論》卷八十三云：“宿昔同處、居家樂故，名為知識。”

[110] 詣毗舍離及越祇國：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“往毗舍離近處”，《佛般泥洹經》譯作“皆去至沙羅提國”。越祇，又作跋耆、婆祇、拔祇、跋祇，古印度十六大國之一，隔恒河在摩揭陀國之北，都城為毗舍離；此處指毗舍離城外之四周村邑。

[111] 安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三個月中，僧團為避免外出踐踏草木、傷害生靈，而各自止居一處、專心學修。

[112] 佛身疾生，舉體皆痛：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“忽患激痛之痢病，幾乎近于絕命”，《佛般泥洹經》譯作“身皆大痛，欲般泥洹”。

[113] 涅槃：此處應作“般涅槃”，又作般泥洹，意譯作圓寂、滅度。般，完全之意。涅槃，一切煩惱斷盡的狀態。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“入滅”。

[114] 方面：方位、方向。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“四方”。

[115] 世眼：指為世人眼目之佛。

[116] 眾僧于我有所須耶：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“諸比丘眾向我眺望何耶”。

[117] 我持眾僧，我攝眾僧：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“我引導比丘眾，或比丘眾依怙于我”。

[118] 令：高麗藏原作“命”，今依宋、元、明三種藏經改。

[119] 終不自稱所見通達：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“于弟子無隱秘、握拳不教”。

[120] 且：高麗藏原作“粗”，今依宋、元、明三種藏經改。

[121] 無想定：又作無想心定，此處指滅盡定。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“滅受想三昧”，《般泥洹經》譯作“不念眾想之定”。

[122] 當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“以自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法為洲，以法為歸依而住，勿歸依他人”，《雜阿含·三六經》譯作“住于自洲，住于自依；住于法洲，住于法依；不異洲，不異依”。熾燃，意謂明燈、照明；又或譯作“洲”，即洲渚，本指水中的陸地，喻指能安身之所。

[123] 則為真我弟子、第一學者：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“彼等于我比丘眾中，將在最高境地必定樂于修學”，《佛般泥洹經》譯作“皆是佛弟子”，《般泥洹經》譯作“皆佛子孫”。

[124] 遮婆羅塔：又作遮婆羅寺。漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“遮波羅廟”，《佛般泥洹經》譯作“急疾神樹下”，《般泥洹經》譯作“急疾神地”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“遮波羅支提”。遮婆羅，意為轉、動。

[125] 四神足：又作四如意足，即欲三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足，因欲、勤、心、觀等四種三摩地是成就如意神通的足處（即近因），故名為四神足。

[126] 可得不死一劫有余：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“如來之壽量可留住一劫或一劫以上”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“尚能住壽滿于一劫、若減一劫”。一劫有余，《長阿含·二·游行經（中）》又作“一劫、一劫有余”。

[127] 習：高麗藏原無此字，今依宋、元、明三種藏經補上。

[128] 又亦默然：《佛般泥洹經》譯作“阿難復言：‘佛何以不般泥洹？時足可般泥洹。’”

[129] 懞懞：高麗藏原作“曚曚”，今依宋、元、明三種藏經改。

[130] 魔波旬：又作天魔波旬。魔，此處指欲界最高天之魔王，名為波旬。波旬，又音譯作波卑夜、波卑面、陂旬、弊魔，意譯作殺者或惡者。窺基之《大乘法苑義林章》卷六云：“又云波卑夜，此云惡者，天魔別名。波旬，訛也。”

[131] 捍：宋、元、明三種藏經作“悍”。

[132] 神變：神通變化。

[133] 郁鞞羅：又作郁毗羅、優樓頻螺，意為木瓜林，村名。位于佛陀伽耶之南、尼連禪河邊，為佛陀最初出家修苦行之地。

[134] 尼連禪：又音譯作尼連禪那、尼連然、泥連（河），意譯作不樂著（河），為恒河支流，位于中印度摩揭陀國伽耶城的東邊。為佛成道前舍棄苦行而沐浴之河。

[135] 阿游波尼俱律樹：《長阿含·一·大本經》作“缽多樹”，參見其注釋。

[136] 本生處：又音譯作惒跋單，指末羅族之起源地。

[137] 拘尸那竭：又音譯作拘尸那揭羅、鳩尸那竭、拘尸那伽羅、拘夷那竭、俱尸那、拘尸那、瞿師羅，意譯作上茅（城）、香茅（城）、茅（城），位于中印度，系末羅種族之領土。

[138] 娑羅：樹名，意為高遠，早期誤譯為堅固，屬龍腦香料之喬木，產于印度等熱帶地方。

[139] 雙樹：又作堅固雙樹、雙娑羅樹，指兩棵娑羅樹，其下之樹根與其上之枝葉皆交錯在一起，故稱雙樹。

[140] 定意三昧，舍命住壽：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“正念正知而舍壽行”，《佛般泥洹經》譯作“意欲放棄壽命”，《般泥洹經》譯作“定意自思，于三味中，不住性命，棄余壽行”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“即便舍壽，而以神力住命三月”。

[141] 地大震動：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“有大地震……及天雷響烈”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“大地十八相動，天鼓自鳴。以佛力故，空中唱言：如來不久當般涅槃。諸天人眾，忽聞此聲，心大悲憹，遍體血現”。

[142] 有無二行中，吾今舍有為；內專三昧定，如鳥出于卵：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“生之量無量，牟尼舍有行，心喜正念住，如斷鎧已生”，《般泥洹經》譯作“無量眾德行，有為吾今舍；近遠應度者，已度應度者”，法顯譯《大般涅槃經》譯作“一切諸眾生，皆隨有生死。我今亦生死，而不隨于有；一切造作行，我今欲棄舍”。有無二行，指有為與無為。

[143] 大神尊天：漢譯《南傳大藏經·長部經典二·大般涅槃經》譯作“有大神通、大威神力之天神”，《佛般泥洹經》譯作“有天威神大”，《般泥洹經》譯作“神妙天”。

[144] 自試：高麗藏原作“知試”，今依宋、元、明三種藏經改。

[145] 菩薩：菩提薩埵之略稱，意譯作大覺有情、道心眾生，即志于求道、求大覺之人，專指將來決定成佛之因地修行者。

[146] 神母：對菩薩生母的尊稱。

[147] 無上正覺：又作無上正等正覺、無上正盡覺，音譯為阿耨多羅三藐三菩提，特指佛陀之覺悟。

[148] 法輪：以輪喻佛法，故稱法輪，通常指四圣諦或八正道。

[149] 佛教：指佛陀在世間的教化。

[150] 無余涅槃界：又作無余涅槃、無余依涅槃界。《大毗婆沙論》卷三十二中說“無余依故者，無二種依：一無煩惱依，二無生身依；復次，一無染污依，二無不染污依。無余依故，諸結永盡，名無余依涅槃界”。

[151] 震：高麗藏原作“振”，今依宋、元、明三種藏經改。

[152] 天師：疑為“大師”之誤。經中常尊稱佛為大師。

[153] 迦毗陵：鳥名，又音譯作迦羅頻伽、加羅毗伽、迦陵頻伽，意譯作美音（鳥）、妙聲（鳥），其鳴聲清婉、和雅微妙，為一切鳥聲所不能及。

[154] 茵蓐：即床褥。

[155] 使緣縛：指結使之因緣、系縛。使，又作結使，煩惱之異名。

[156] 升仙：此處指佛之成道。仙，又作大仙、大仙人，本偈下文又作神仙，內外道對修行成就者的通稱，經中也常用來稱佛。

[157] 鹿野苑：又作仙人住處鹿野苑，位于波羅?國的西北，為釋迦牟尼佛成道后初轉法輪、度化五比丘之處。《出曜經》卷十四載，此地是諸神與得道五通之學者游止之所，故稱之為“仙人住處”；又傳說過去有婆羅奈國王至此游獵，網鹿千頭，因鹿王哀求而放鹿歸山，故此地名“鹿野苑”。

[158] 后有：指后續的生死輪回。

[159] 凈眼：意謂具清凈之法眼，通常用來尊稱佛陀。

[160] 種事：高麗藏原作“事動”，今依宋、元、明三種藏經改。

[161] 動：此字后高麗藏原有“佛說長阿含經卷第二”等九字。