二十六、仁者見仁，智者見智

——學會看問題的角度

今天我們繼續(xù)講另一個主題，叫“仁者見仁，智者見智”，意思也很容易理解，也是我們寫文章以及口語中常用的一句話。就是每個人的立場不同，觀察點不同，得到的結(jié)果也不盡相同。讀了《易經(jīng)》，就會知道這句話就出自《系辭上》第五章，叫“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。承上面的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。

首先我們要弄清楚這句話中的“見之”，這個“之”指代的是什么？指代的就是這句話前面的內(nèi)容，指的是那個“道”，以及與道相關(guān)那個“善”那個“性”。通過前面的講解，我們明白了，《易道》中的那個“善與性”都是無善無惡，始于天地之初的本性，是天生地成，自然而然出來的東西。這些東西又是“神無方而《易》無體”的。所以，這些東西都是形而上的，雖是無方無體，又是無所不及。既是無吉無兇，又無善無惡，是“存在合理”。打個比方，天地生成人參，人參本身是沒有好也沒有壞，既不貴也不賤，只不過是自然生成的一種植物罷了。天地也生成了蚊蟲，這蚊蟲本身既不是善蟲也不是惡蟲，也不過是自然生成的物種罷了。

所謂的“善”與“惡”，是人定出來的，人又是根據(jù)什么來規(guī)定出來善與惡呢？從狹義上來講，就是利不利我，或者說對整個人群社會有沒有利，有利則為善，不利則為惡。從廣義上來講，合不合“道”，合“道”的為善，不合“道”的為惡。這里的“道”就是一陰一陽之謂道的道。是天地固有的規(guī)律，人的一個重要的功德，就是輔助天地完成整個自然界所固有的規(guī)律運行，你不能破壞自然界應(yīng)有的運行，破壞了就是惡。比如科技的革命，使人類對自然界的干預(yù)越來越大，濫采濫伐，連削山填海這樣的事情都不再是難事，如果不順應(yīng)自然規(guī)律亂來，應(yīng)會引來南北極冰蓋融化，海平面上升，地震、霧霾等一系列的自然災(zāi)害的發(fā)生。這些行為就是不合道的，破壞了自然界原有的生態(tài)平衡，那么也就是惡的行為。

所謂的“仁”與“智”，均是針對人的德性而言的，孔子在這兒指出不同觀點的人看到一個事件會得出不同的感悟。朱熹對這句話的評注是：“仁陽知陰，各得其道之一隅，故隨其所見而目為全體也”。什么意思呢？仁者觀察體悟宇宙自然之道時，往往是以惻隱之心為先，得出的往往是“道”的陽性屬性，這就是“仁陽”；智者又往往以是非之心入道體悟，得出的往往是“道”的陰性屬性，這就所謂的“知陰”。而前面說了一陰一陽之謂道，所以不管是體悟的是陽屬性還是陰屬性，都是以偏概全的體悟。其實，這是很正常的情況，我們每個人因為成長經(jīng)歷不同，個性認知不同，看問題的角度不同，就形成不同的觀點，不同的體悟。當各自的觀點不同時，可以拿出來爭論，所謂“真理不辨不明”。任何個人或組織，在其對待自然、自己、社會的認知及其行為過程中，所表現(xiàn)出來善惡與是非觀念，都是相對的、有局限性的。

在杭州岳王墓有一幅楹聯(lián)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。這是一幅正反對，岳飛死后埋葬在青山下面，因為岳飛是忠義之臣，民族英雄，所以連同埋葬他的青山似乎都跟著有了忠義精神。而秦檜等幾個人是用白鐵鑄成的，跪在墓前，因為秦檜是奸臣，所以這鑄他的白鐵也變得污穢了，人們向白鐵吐口水呀，看起來這白鐵真是無辜呀。這是仁者見仁的一種觀點，是一種陽的觀點，大家都看到的情況。如果從另一方面來看，來到岳王墓前，看到這樣的情景，對我們?nèi)松且环N教育，看看千年后，秦檜之流還被人們所唾棄，岳飛還被人們所敬仰，讓人們明白如何去做人，正是白鐵鑄就的奸佞形象讓人唾棄，使人們在心靈上受到震撼，從而完成自我的教育，這白鐵也就變得有意義了，可能比做成其他用品更有意義了，從這個角度來看，白鐵又有什么可無辜的呢！也是有幸的。這就是智者見智，是一種陰性的、深一步的、不容易被人看到的東西。

我們學習易學，學習陰陽學說，反思并改過以往的思想陋習，要知道“仁者見仁，智者見智”的思維觀念都帶有一定的缺失，而要運用融天人地于一體的系統(tǒng)思考方式，在生命過程中去不斷完善做人應(yīng)有的德性，方是我們學習、研究易學所要達到的目的之一！